وإذا ادعى على رجل مالا فصالحه على أن يضع جذوعه على حائط أو يكون له موضعها أبدا وسنين معلومة ففي القياس هذا جائز ; لأن ما وقع عليه الصلح معلوم عينا كان أو منفعة ، ولكن ترك هذا القياس فقال الصلح باطل ولا شفعة للشفيع فيها ; لأن المصالح عليه ليس برقبة الحائط ، ولا منفعة معلومة ، فالضرر على الحائط يختلف باختلاف الجذوع في الغلظ والدقة في مدة المنفعة لا تستحق بالإجارة فإن استئجار الحائط مدة معلومة أو أبدا لوضع الجذوع عليه لا يجوز فكذلك إذا وقع الصلح عليه أرأيت لو صالحه على أن يضع عليها هوادي أو على أن يضع جذعا له في حائط أكان يكون فيه الشفعة لا شفعة في شيء من ذلك وكذلك لو صالحه على أن يصرف مسيل مائه إلى دار لم يكن لجار الدار أن يأخذ مسيل مائه بالشفعة ; لأنه ما ملكه بالصلح شيئا من العين وإنما أثبت له حق مسيل الماء في ملكه وذلك لا يستحق بعقد مقصود ; ولهذا لا يجوز استئجاره ، فلا يكون للشفيع فيها الشفعة وفي الكتاب أشار إلى حرف آخر قال ، ألا ترى أن المسيل لا يحول عن حاله ولو أخذها الشفيع بالشفعة لم يستفد به شيئا ; لأنه لا يستطيع أن يسيل فيه ما أراده ، فإنه لا يسيل فيه ، إلا من حيث وجب أول مرة وقد كان ينبغي في القياس أن يأخذه بالشفعة ، ولكنا نقول تركنا القياس وأبطلنا الصلح والشفعة لما قلنا ولوصالحه على طريق محدود معروف في دار كان للجار الملاصق أن يأخذ ذلك بالشفعة وليس الطريق فيها كمسيل الماء ; لأن عين الطريق تملك ، فيكون شريكا بالطريق ، ولا يكون شريكا بوضع الجذع في الحائط والهوادي ومسيل الماء والقياس في الكل سواء وعلى معنى الاستحسان قد أوضحنا الفرق بينهما .