( قال ) وإن حال الحول على سائمته ، وعنده نصاب من الدراهم فزكى السائمة ، ثم باعها بدراهم ثم تم الحول على الدراهم التي كانت عنده لم يزك معها أثمان الإبل في قول nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة رحمه الله تعالى ويزكيها في قول nindex.php?page=showalam&ids=14954أبي يوسف nindex.php?page=showalam&ids=16908ومحمد - رحمهما الله تعالى - قالا : الضم لعلة المجانسة وهي موجودة في ثمن الإبل السائمة ، وأداء الصدقة عن أصله لا يمنع ضم الثمن إلى ما عنده كمن أدى صدقة الفطر عن عبد الخدمة ، ثم باعه بدراهم أو أدى عشر الطعام عن الخارج من أرضه ، ثم باعه بدراهم أو جعل السائمة علوفة بعد أداء الزكاة عنها ، ثم باعها بدراهم nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبو حنيفة رحمه الله تعالى استدل بقوله صلى الله عليه وسلم { لا ثنا في الصدقة } غير ممدود . وإيجاب الزكاة في ثمن السائمة في هذا الحول بعد ما أدى الزكاة عن أصلها يؤدي إلى الثنى في الصدقة ولأن وجوب الزكاة باعتبار صفة المالية وإنما يبقى بالثمن المالية التي كانت له بملك الأصل إلا أن يتجدد له ملك المالية ، وإنما يتجدد له بالبيع ملك العين والعين بدون صفة المالية لا زكاة فيها ، ثم زيادة الزكاة باعتبار زيادة الغنى ، ولم يستفد ذلك بالبيع ; لأنه كان غنيا بأصل هذا المال حقيقة وشرعا بخلاف المستفاد بهبة أو وراثة فقد استفاد به زيادة الغنى وبخلاف أداء صدقة الفطر عن عبد الخدمة فالمالية غير معتبرة فيه حتى تجب عن الحر والعبد المستغرق انتقص بالدين وإن كانت مالية مستحقة بخلاف الزكاة ولا معتبر للحول فيه حتى لو ملك عبدا ليلة الفطر أدى عنه صدقة الفطر والعشر كذلك لا معتبر بالحول فيه ووجوبه ليس باعتبار المالية بل هو مؤنة الأرض النامية ، ثم هو لم يكن غنيا بما عنده من الطعام حتى إذا بقي في ملكه أحوالا لا شيء فيه فالبيع أفاده الغنى شرعا وكذلك السائمة إذا جعلها علوفة فقد خرج من أن يكون غنيا بها شرعا فبالبيع استفاد صفة الغنى فهو والمستفاد بالهبة سواء بخلاف ما نحن فيه على ما بينا