الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- المبسوط
- كتاب الصلاة
- باب الوضوء والغسل
صفحة
47
ثم اختلفوا في صفة الماء المستعمل فقال أبو يوسف رحمه الله هو نجس إلا أن التقدير فيه بالكثير الفاحش ، وهو روايته عن أبي حنيفة رضي الله عنه ، وروى الحسن عن أبي حنيفة أنه نجس لا يعفى عنه أكثر من قدر الدرهم ، وقال محمد رحمه الله تعالى هو طاهر غير طهور ، وهو رواية زفر ، وعافية القاضي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى .
وجه قول أبي يوسف أن الحدث الحكمي أغلظ من النجاسة العينية ، ثم إزالة النجاسة العينية بالماء تنجسه فإزالة الحدث الحكمي به أولى ، ولهذا قال في رواية الحسن رحمه الله : التقدير فيه بالدرهم كما في النجاسة العينية ، ولكنه بعيد فإن للبلوى تأثيرا في تخفيف النجاسة ، ، ومعنى البلوى في الماء المستعمل ظاهر فإن صون الثياب عنه غير ممكن ، وهو مختلف في نجاسته فلذلك خف حكمه .
وجه قول محمد رحمه الله ما روي { الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتبادرون إلى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمسحون به أعضاءهم ، ومن لم يصبه أخذ بللا من كف صاحبه } ، والتبرك بالنجس لا يكون ، والمعنى [ ص: 47 ] أن أعضاء المحدث طاهرة ، ولكنه ممنوع من إقامة القربة فإذا استعمل الماء تحول ذلك المنع إلى الماء فصارت صفة الماء كصفة العضو قبل الاستعمال فيكون طاهرا غير طهور بخلاف ما إذا أزال النجاسة بالماء فالنجاسة هناك تتحول إلى الماء
( وروى ) المعلى عن أبي يوسف رحمه الله أن المتوضئ بالماء إن كان محدثا يصير الماء نجسا ، وإن كان طاهرا لا يصير الماء نجسا ، ولكن باستعمال الطاهر يصير الماء مستعملا إلا على قول زفر والشافعي - رحمهما الله تعالى - فإنهما يقولان إذا لم يحصل إزالة حدث ، أو نجاسة بالماء لا يصير الماء مستعملا كما لو غسل به ثوبا طاهرا
( ولنا ) أن إقامة القربة حصل بهذا الاستعمال قال عليه الصلاة والسلام { الوضوء على الوضوء نور على نور يوم القيامة } فنزل ذلك منزلة إزالة الحدث به بخلاف غسل الثوب ، والإناء الطاهر فإنه ليس فيه إقامة القربة ( وذكر ) الطحطاوي رحمه الله أنه إذا تبرد بالماء صار الماء مستعملا ، وهذا غلط منه إلا أن يكون تأويله إن كان محدثا فيزول الحدث باستعمال الماء .
وإن كان قصده التبرد فحينئذ يصير مستعملا .
وجه قول أبي يوسف أن الحدث الحكمي أغلظ من النجاسة العينية ، ثم إزالة النجاسة العينية بالماء تنجسه فإزالة الحدث الحكمي به أولى ، ولهذا قال في رواية الحسن رحمه الله : التقدير فيه بالدرهم كما في النجاسة العينية ، ولكنه بعيد فإن للبلوى تأثيرا في تخفيف النجاسة ، ، ومعنى البلوى في الماء المستعمل ظاهر فإن صون الثياب عنه غير ممكن ، وهو مختلف في نجاسته فلذلك خف حكمه .
وجه قول محمد رحمه الله ما روي { الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتبادرون إلى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمسحون به أعضاءهم ، ومن لم يصبه أخذ بللا من كف صاحبه } ، والتبرك بالنجس لا يكون ، والمعنى [ ص: 47 ] أن أعضاء المحدث طاهرة ، ولكنه ممنوع من إقامة القربة فإذا استعمل الماء تحول ذلك المنع إلى الماء فصارت صفة الماء كصفة العضو قبل الاستعمال فيكون طاهرا غير طهور بخلاف ما إذا أزال النجاسة بالماء فالنجاسة هناك تتحول إلى الماء
( وروى ) المعلى عن أبي يوسف رحمه الله أن المتوضئ بالماء إن كان محدثا يصير الماء نجسا ، وإن كان طاهرا لا يصير الماء نجسا ، ولكن باستعمال الطاهر يصير الماء مستعملا إلا على قول زفر والشافعي - رحمهما الله تعالى - فإنهما يقولان إذا لم يحصل إزالة حدث ، أو نجاسة بالماء لا يصير الماء مستعملا كما لو غسل به ثوبا طاهرا
( ولنا ) أن إقامة القربة حصل بهذا الاستعمال قال عليه الصلاة والسلام { الوضوء على الوضوء نور على نور يوم القيامة } فنزل ذلك منزلة إزالة الحدث به بخلاف غسل الثوب ، والإناء الطاهر فإنه ليس فيه إقامة القربة ( وذكر ) الطحطاوي رحمه الله أنه إذا تبرد بالماء صار الماء مستعملا ، وهذا غلط منه إلا أن يكون تأويله إن كان محدثا فيزول الحدث باستعمال الماء .
وإن كان قصده التبرد فحينئذ يصير مستعملا .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
