ص ( وما أبين من حي أو ميت من قرن وعظم وظلف وعاج وظفر )

ش : يعني أن ما أبين من حي ، أو ميت من هذه الأشياء فإنه نجس والقرن والعظم معروفان والظلف بالظاء للبقرة والشاة والظبي والظفر بالظاء أيضا للبعير والإوز والدجاج والنعام والعاج عظم الفيل واحده عاجة قاله في الصحاح .

( تنبيه ) قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب قال الشيخ تقي الدين تكلم المصنف يعني nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب على إبانة هذه الأشياء ولم يتعرض لإبانة الأعضاء الأصلية كاليد والرجل في حال الحياة والقياس أن حكمها حكم ميتة ما أبينت منه فالطاهر كالسمك وغيره واضح وأما ما أبين من أعضاء الآدمي الحي فقال nindex.php?page=showalam&ids=15003ابن القصار بنجاستها وقال ابن رشد بطهارتها قال وهو الصواب ، وقد سلم nindex.php?page=showalam&ids=15003ابن القصار طهارتها وهو لا يشعر ; لأنه اختار أن ميتة الآدمي طاهرة ، وإبانة العضو لا يزيد على الموت وقال الباجي بطهارة العضو المبان انتهى .

وقال في التوضيح رأى بعضهم أن ما أبين من الآدمي في حال الحياة لا يختلف في نجاسته ابن عبد السلام وليس كذلك انتهى .

ويفهم من كلامهم أن ما أبين من بعد موته حكمه حكم ميتته بلا كلام وقال ابن عرفة بعد أن ذكر الخلاف في ميتته وعلى الطهارة : قال بعض البغداديين : ما أخذ منه بعد موته طاهر لموافقة المأخوذ الكل وقبل موته نجس ثم ذكر كلام ابن عبد السلام وبحث معه فيه .

وحاصله أن الخلاف فيما أبين من الآدمي في حال حياته وبعد موته كالخلاف في ميتته والله أعلم وفي كلام صاحب الطراز في كتاب الاعتكاف أن حكم المأخوذ في الحياة من الظفر حكم الميتة ، وقد تقدم في شرح قوله والأظهر طهارته .

( تنبيه ) قال ابن ناجي في شرح قوله في المدونة في كتاب الصيد ، وكذلك إن ضربت صيدا فأبنته أو أبقيته معلقا بحيث لا يعود لهيئته أخذ شيخنا منها أن من أبان طرف ظفره من أصله وبقي معلقا بالأصل وعادته أنه لا يعود لهيئته فإنه يكون مصليا بالنجاسة ; لأن المشهور أن الظفر نجس .

( تنبيه ) علم مما تقدم حكم ما أبين من الحيوان الذي لا نفس له سائلة ، ومن السمك والله أعلم .

( تنبيه ) لم يذكر المصنف السن كما ذكر في المدونة وابن شاس nindex.php?page=showalam&ids=12671وابن الحاجب لدخولها في العظم وسكت عن اللحم لدخوله من باب أحرى إذ لا خلاف في نجاسته والله أعلم .