ص ( وختانه يومها )

ش : أي ويكره ختان المولود يوم العقيقة فمن باب أولى يوم الولادة ، ونقل ابن عرفة كراهته فيهما من رواية ابن حبيب ، وسيأتي كلامه ، ولم يتعرض المؤلف للوقت الذي يستحب فيه الختان ولحكمه وحكم الخفاض ، فأما وقت استحباب الختان ، فقال في المقدمات : من سبع سنين إلى عشر ، وذكره ابن عرفة أيضا من رواية ابن حبيب ، ونصه روى ابن حبيب : كراهته يوم الولادة أو سابعه لفعل اليهود إلا لعلة يخاف على الصبي ، فلا بأس واستحبابه من سبع سنين إلى عشر وروى اللخمي يختتن يوم يطيقه الباجي اختار nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك : وقت الإثغار وقيل عنه من سبع إلى عشر ، وكل ما عجل بعد الإثغار ، فهو أحب إلي انتهى .

وقال في جامع الكافي : ولا حد في وقته إلا أنه قبل الاحتلام ، وإذا أثغر فحسن أن ينظر له في ذلك ، ولا ينبغي أن يجاوز عشر سنين إلا ، وهو مختون انتهى . وقال في المقدمات : ويستحب ختان الصبي إذا أمر بالصلاة من سبع سنين إلى العشر ، ويكره أن يختتن في سابع ولادته كما يفعله اليهود انتهى .

وأما حكمهما فأما الختان فقال ابن عرفة : والختان للذكور سنة التلقين واجب بالسنة غير فرض ولم يحك المازري غيره الرسالة سنة واجبة الصقلي سنة مؤكدة وروى ابن حبيب هو من الفطرة لا تجوز إمامة تاركه اختيارا ، ولا شهادته الباجي ; لأنها تبطل بترك المروءة ، ولو أسلم شيخ كبير يخشى على نفسه منه ففي تركه ولزومه نقلا أبي عمر عن ابن عبد الحكم nindex.php?page=showalam&ids=15968وسحنون قائلا أرأيت إن وجب قطع سرقة أيترك للخوف على نفسه ولم يحك الباجي غير قول سحنون دون هذه المقالة قائلا مقتضاه تأكد وجوبه ( قلت ) : في قطعه للسرقة مع الخوف على نفسه نظر ، وإذا سقط قصاص المأمومة للخوف ، فأحرى للقطع لحديث { nindex.php?page=hadith&LINKID=13252ادرءوا الحدود بالشبهات } ويكون كمن سرق ، ولا يد له يؤدب بما يليق ويطاق nindex.php?page=showalam&ids=13332أبو عمر لو ولد مختونا فقالت فرقة تجرى عليه الموسى فإن كان فيه ما يقطع قطع وأباه آخرون ( قلت ) : يجري على الأقرع في الحج انتهى .