والرحمن الرحيم صفتان للمبالغة من رحم بالكسر بعد نقله إلى فعل بالضم أو تنزيله منزلة القاصر قالالهمداني في إعراب القرآن : وأهل الحجاز وبنو أسد يقولون : رحيم ورغيف وبعير بفتح أوائلهن ، وقيس وربيعة وتميم يقولون : رحيم ورغيف وبعير بكسر أوائلهن واختلف في تفسير الرحمة فقيل : هي رقة وانعطاف تقتضي التفضل والإحسان ، ومنه الرحم لانعطافها على ما فيها فهي في حق الله مجاز عن الإنعام .

قال الرازي : إذا وصف الله تعالى بأمر ولم يصح وصفه بمعناه يحمل على غاية ذلك . وهي على هذا القول من صفات الأفعال وقيل : الرحمة إرادة الخير فوصفه تعالى بها على هذا القول حقيقة وهي حينئذ صفة ذات . قال الطيبي وكلا القولين منقول وذكر السمين في إعرابه القولين وقال الظاهر الثاني وذهب nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري إلى الأول ورد عليه ذلك الشيخ العلامة أبو علي عمرو بن محمد بن خليل السكوني في كتابه المسمى بالتمييز لما أودعه nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري من الاعتزال في تفسير القرآن العزيز [ ص: 12 ] وقال : إنه مذهب المعتزلة ونصه قوله في وصف الله تعالى بالرحمة : إنه مجاز اعتزال وضلال بإجماع الأمة فإن الأمة أجمعت على أن الله تعالى رحيم على الحقيقة وأن من نفى عنه حقيقة الرحمة فإنه كافر ، وإنما قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري ذلك ; لأن الرحمة عند المعتزلة رقة وتغير ولأنهم ينكرون الإرادة القديمة ويصرفون رحمة الله سبحانه إلى الأفعال وإلى إرادة حادثة لله تعالى الله عن قولهم .

ثم قال : ولم يعلموا أن الرحمة ليست سوى إرادة الخير وليست الرقة وإنما الرقة صفة أخرى تارة تصاحب الإرادة وتارة لا تصاحب وأطال في ذلك .

( قلت ) كلام الصحاح نحو كلام nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري وقد تبع nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري على تفسير الرحمة بما ذكر جماعة منهم القاضي ناصر الدين البيضاوي والشيخ ابن عرفة بل نقل الأبي في تفسيره عن الشيخ ابن عرفة أنه قال : كل مجاز له حقيقية إلا هذا يعني : الرحمن فإن الرحمة العطف والتثني وذلك إنما هو حقيقة في الأجسام وتقرر عندي أن غير الله لا يطلق عليه الرحمن فهو مجاز لا حقيقة له انتهى . وكلام الأبي هذا يقتضي أن المراد بالانعطاف الجسماني وليس كذلك إنما المراد الانعطاف النفساني