الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- مواهب الجليل في شرح مختصر خليل
- كتاب الجهاد
- فصل في عقد الجزية
مواهب الجليل في شرح مختصر خليل
الحطاب - محمد بن محمد بن عبد الرحمن الرعينى
صفحة
381
ص ( فصل عقد الجزية . إذن الإمام لكافر صح سباؤه )
ش : قال ابن عرفة : الجزية حكمها الجواز المعروض للترجيح وقد تتعين عند الحاجة إليها قبل القدرة انتهى .
وهذا الحكم ينتهي إلى نزول السيد عيسى عليه السلام ثم لا يقبل إلا الإيمان قال الأبي عن القاضي عياض في قوله صلى الله عليه وسلم ويضع الجزية : أي لا يقبلها لفيض المال وعدم النفع به حينئذ وإنما يقبل الإيمان وقد يكون معنى وضعها ضربها على جميع أهل الكفر لأن الحرب تضع حينئذ أوزارها ولا يقاتله أحد انتهى .
( فائدة ) قال في فتح الباري قال العلماء الحكمة في وضع الجزية أن الذل الذي يلحقهم يحملهم على الدخول في الإسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع على محاسن الإسلام واختلف في سنة مشروعيتها فقيل : في سنة ثمان وقيل : في سنة تسع انتهى .
والأصل فيها الآية الكريمة ومما يدل للحكمة المذكورة أنه لما حصل صلح الحديبية وخالط المسلمون الكفار آمنين ; أسلم بسبب ذلك خلق كثير كما قال ذلك أيضا في صلح الحديبية ونصه : ولقد دخل في تلك السنتين خلق كثير مثل من كان في الإسلام قبل ذلك أو أكثر يعني من صناديد قريش انتهى .
وقوله : إذن الإمام قال في الذخيرة عن الجواهر : ولو عقده مسلم بغير إذن الإمام لم يصح لكن يمنع الاغتيال انتهى ، وانظر ما نقله البساطي عن الجواهر فإنه عكس هذا والله أعلم .
وقوله : لكافر صح سباؤه ظاهر كلامه أنه مشى على ظاهر كلام ابن الحاجب وأن [ ص: 381 ] المشهور من المذهب أن الجزية تؤخذ من كل كافر يصح سباؤه ، ولا يخرج من ذلك إلا المرتد ، قال في التوضيح : وعلى هذا الظاهر مشاه ابن رشد وابن عبد السلام وذكر المازري أنه ظاهر المذهب كما شهره المصنف قال : وحكى المصنفون في الخلاف من أصحابنا وغيرهم أن مذهب مالك أنها تقبل إلا من كفار قريش ونقل صاحب المقدمات الإجماع على أن كفار قريش لا تؤخذ منهم الجزية وذكر أن ابن الجهم نقل الإجماع أيضا واختلف في تعليل عدم أخذها من كفار قريش فعلله ابن الجهم بأن ذلك إكراما لهم لمكانهم من النبي صلى الله عليه وسلم وعلله القرويون بأن قريشا أسلموا كلهم فإن وجد منهم كافر فمرتد فلا تؤخذ منه المازري وإن ثبتت الردة فلا يختلف في عدم أخذها منهم انتهى .
ونقل ابن عرفة فيمن تؤخذ منهم الجزية طرقا فذكر طريق ابن رشد المتقدمة ، ثم ذكر كلام اللخمي وابن بشير ، ثم قال وظاهر نقليهما : قريش كغيرها ، ثم قال لما حصل الأقوال : وخامسها إلا من قريش ، واعتمد صاحب الشامل على ما قاله صاحب المقدمات فقال : إلا من مرتد وكافر قريش انتهى .
والسباء بالمد قاله في الصحاح وهو الأسر .
ص ( مخالط )
ش : احترازا من راهب الصوامع فلو ترهب بعد عقدها ففي سقوطها قولان لنقل صاحب البيان عن ابن القاسم ولنقل اللخمي عن مطرف وابن الماجشون نقله ابن الحاجب وصحح الأول صاحب الشامل .
ص ( لم يعتقه مسلم )
ش : هذا أحد الأقوال الثلاثة وقيل : تؤخذ منه مطلقا وقيل : لا تؤخذ منه مطلقا قال ابن رشد : وهذا الخلاف إنما هو فيمن أعتق ببلد الإسلام ، وأما من أعتق بأرض الحرب فعليه الجزية بكل حال ، ونقله ابن عرفة وصاحب التوضيح .
ص ( بسكنى غير مكة والمدينة واليمن )
ش : وهذه جزيرة العرب قال في الذخيرة والجزيرة مأخوذة من الجزر وهو القطع ومنه الجزار لقطعه أعضاء الحيوان ، والجزيرة لانقطاع المياه عن وسطها إلى أجنابها وجزيرة العرب قد احتف بها بحر القلزم من جهة المغرب وبحر فارس من جهة المشرق وبحر الهند من جهة الجنوب انتهى .
وقال ابن عرفة : وإنما قيل لها : جزيرة لانقطاع ما كان فائضا عليها من ماء البحر انتهى .
وقال القرطبي في سورة براءة : وأما جزيرة العرب وهي مكة والمدينة واليمامة واليمن ومخالفيها فقال مالك : يخرج من هذه المواضع كل من كان على غير الإسلام ولا يمنعون من التردد بها مسافرين وكذلك قال الشافعي : إلا أنه استثنى من ذلك اليمن فيضرب لهم فيها ثلاثة أيام كما ضرب لهم عمر حين أجلاهم ولا يدفنون فيها ويلجئون إلى الحل انتهى .
وقال القرطبي المحدث في شرح حديث تمامة في كتاب الجهاد من مسلم : ومنع مالك رحمه الله دخول الكفار جميع المساجد والحرم وهو قول عمر بن عبد العزيز وقتادة والمزني انتهى .
ولعله يريد بقوله يمنعون دخول الحرم أي الإقامة ، ومفهوم كلام المصنف أن لهم سكنى غير ذلك وهو صحيح لكنه يشترط أن يسكن حيث يناله حكمنا ولا يسكن حيث يخشى منه أن ينكث ويؤمر بالانتقال فإن أبوا قوتلوا .
( فرع ) قال في الذخيرة وللذمي أن ينقل جزيته من بلد إلى بلد من بلاد الإسلام انتهى .
( فرع ) قال بعض المحققين : إذا أسلم أهل جهة وخفنا عليهم الارتداد إذا فقد الجيش فإنهم يؤخذون بالانتقال قاله ابن عبد السلام .
وظاهر كلام المصنف أن حكم العبيد حكم الأحرار في عدم السكنى في جزيرة العرب وهو قول عيسى خلاف قول ابن سيرين قاله في التوضيح
ش : قال ابن عرفة : الجزية حكمها الجواز المعروض للترجيح وقد تتعين عند الحاجة إليها قبل القدرة انتهى .
وهذا الحكم ينتهي إلى نزول السيد عيسى عليه السلام ثم لا يقبل إلا الإيمان قال الأبي عن القاضي عياض في قوله صلى الله عليه وسلم ويضع الجزية : أي لا يقبلها لفيض المال وعدم النفع به حينئذ وإنما يقبل الإيمان وقد يكون معنى وضعها ضربها على جميع أهل الكفر لأن الحرب تضع حينئذ أوزارها ولا يقاتله أحد انتهى .
( فائدة ) قال في فتح الباري قال العلماء الحكمة في وضع الجزية أن الذل الذي يلحقهم يحملهم على الدخول في الإسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع على محاسن الإسلام واختلف في سنة مشروعيتها فقيل : في سنة ثمان وقيل : في سنة تسع انتهى .
والأصل فيها الآية الكريمة ومما يدل للحكمة المذكورة أنه لما حصل صلح الحديبية وخالط المسلمون الكفار آمنين ; أسلم بسبب ذلك خلق كثير كما قال ذلك أيضا في صلح الحديبية ونصه : ولقد دخل في تلك السنتين خلق كثير مثل من كان في الإسلام قبل ذلك أو أكثر يعني من صناديد قريش انتهى .
وقوله : إذن الإمام قال في الذخيرة عن الجواهر : ولو عقده مسلم بغير إذن الإمام لم يصح لكن يمنع الاغتيال انتهى ، وانظر ما نقله البساطي عن الجواهر فإنه عكس هذا والله أعلم .
وقوله : لكافر صح سباؤه ظاهر كلامه أنه مشى على ظاهر كلام ابن الحاجب وأن [ ص: 381 ] المشهور من المذهب أن الجزية تؤخذ من كل كافر يصح سباؤه ، ولا يخرج من ذلك إلا المرتد ، قال في التوضيح : وعلى هذا الظاهر مشاه ابن رشد وابن عبد السلام وذكر المازري أنه ظاهر المذهب كما شهره المصنف قال : وحكى المصنفون في الخلاف من أصحابنا وغيرهم أن مذهب مالك أنها تقبل إلا من كفار قريش ونقل صاحب المقدمات الإجماع على أن كفار قريش لا تؤخذ منهم الجزية وذكر أن ابن الجهم نقل الإجماع أيضا واختلف في تعليل عدم أخذها من كفار قريش فعلله ابن الجهم بأن ذلك إكراما لهم لمكانهم من النبي صلى الله عليه وسلم وعلله القرويون بأن قريشا أسلموا كلهم فإن وجد منهم كافر فمرتد فلا تؤخذ منه المازري وإن ثبتت الردة فلا يختلف في عدم أخذها منهم انتهى .
ونقل ابن عرفة فيمن تؤخذ منهم الجزية طرقا فذكر طريق ابن رشد المتقدمة ، ثم ذكر كلام اللخمي وابن بشير ، ثم قال وظاهر نقليهما : قريش كغيرها ، ثم قال لما حصل الأقوال : وخامسها إلا من قريش ، واعتمد صاحب الشامل على ما قاله صاحب المقدمات فقال : إلا من مرتد وكافر قريش انتهى .
والسباء بالمد قاله في الصحاح وهو الأسر .
ص ( مخالط )
ش : احترازا من راهب الصوامع فلو ترهب بعد عقدها ففي سقوطها قولان لنقل صاحب البيان عن ابن القاسم ولنقل اللخمي عن مطرف وابن الماجشون نقله ابن الحاجب وصحح الأول صاحب الشامل .
ص ( لم يعتقه مسلم )
ش : هذا أحد الأقوال الثلاثة وقيل : تؤخذ منه مطلقا وقيل : لا تؤخذ منه مطلقا قال ابن رشد : وهذا الخلاف إنما هو فيمن أعتق ببلد الإسلام ، وأما من أعتق بأرض الحرب فعليه الجزية بكل حال ، ونقله ابن عرفة وصاحب التوضيح .
ص ( بسكنى غير مكة والمدينة واليمن )
ش : وهذه جزيرة العرب قال في الذخيرة والجزيرة مأخوذة من الجزر وهو القطع ومنه الجزار لقطعه أعضاء الحيوان ، والجزيرة لانقطاع المياه عن وسطها إلى أجنابها وجزيرة العرب قد احتف بها بحر القلزم من جهة المغرب وبحر فارس من جهة المشرق وبحر الهند من جهة الجنوب انتهى .
وقال ابن عرفة : وإنما قيل لها : جزيرة لانقطاع ما كان فائضا عليها من ماء البحر انتهى .
وقال القرطبي في سورة براءة : وأما جزيرة العرب وهي مكة والمدينة واليمامة واليمن ومخالفيها فقال مالك : يخرج من هذه المواضع كل من كان على غير الإسلام ولا يمنعون من التردد بها مسافرين وكذلك قال الشافعي : إلا أنه استثنى من ذلك اليمن فيضرب لهم فيها ثلاثة أيام كما ضرب لهم عمر حين أجلاهم ولا يدفنون فيها ويلجئون إلى الحل انتهى .
وقال القرطبي المحدث في شرح حديث تمامة في كتاب الجهاد من مسلم : ومنع مالك رحمه الله دخول الكفار جميع المساجد والحرم وهو قول عمر بن عبد العزيز وقتادة والمزني انتهى .
ولعله يريد بقوله يمنعون دخول الحرم أي الإقامة ، ومفهوم كلام المصنف أن لهم سكنى غير ذلك وهو صحيح لكنه يشترط أن يسكن حيث يناله حكمنا ولا يسكن حيث يخشى منه أن ينكث ويؤمر بالانتقال فإن أبوا قوتلوا .
( فرع ) قال في الذخيرة وللذمي أن ينقل جزيته من بلد إلى بلد من بلاد الإسلام انتهى .
( فرع ) قال بعض المحققين : إذا أسلم أهل جهة وخفنا عليهم الارتداد إذا فقد الجيش فإنهم يؤخذون بالانتقال قاله ابن عبد السلام .
وظاهر كلام المصنف أن حكم العبيد حكم الأحرار في عدم السكنى في جزيرة العرب وهو قول عيسى خلاف قول ابن سيرين قاله في التوضيح
التالي
السابق
الخدمات العلمية
