الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- مواهب الجليل في شرح مختصر خليل
- كتاب الطلاق
- باب في الخلع
- عقدت المرأة الخلع وضمن للزوج وليها أو غيره ثم ظهر ما يسقط التزامها
مواهب الجليل في شرح مختصر خليل
الحطاب - محمد بن محمد بن عبد الرحمن الرعينى
صفحة
25
ص ( أو على [ ص: 25 ] الرجعة )
ش : هذا خلاف ما صدر به ابن الجلاب ونصه : ولو خالعها على أن له الرجعة إليها لصحت رجعته وقيل لا يكون له رجعة وشرطه باطل .
ص ( أو طلق أو صالح وأعطى )
ش : أما إن طلق وأعطى فتصوره واضح وأما إذا صالح وأعطى فمعناه والله أعلم أن يلفظ بالصلح فيقول صالحيني على أن أعطيك مائة دينار مثلا وخالعيني على أن أعطيك فإن الصلح والخلع يطلق على ما لم يكن فيه إعطاء من الزوجة أو يقول لها خذي هذا الألف واتركي مهرك وأنا أطلقك ونحو ذلك ، والله أعلم . قال في المدونة فيمن خالعها على عبد لها وزاد لها ألفا وإن كانت قيمة العبد أقل من الألف فهو كمن صالح زوجته على أن يعطيها من عنده ، مالك فالصلح جائز ولا يرجع عليها بشيء مما دفع إليها ، وقال ابن عرفة : وفيها أخالعك على أن أعطيك مائة دينار فقبلتها هي طلقة بائنة وكذا لو لم يعطها وانظر بقية كلامه .
وفي الجواهر وقد روي فيمن قال : أخالعك على أن أعطيك مائة درهم فقبلت كانت بائنة لا يملك رجعتها وكذلك لو لم يعطها الزوج شيئا فخالعها فهي أيضا بذلك بائن ، انتهى . إلا أن في جعل المصنف إذا طلق وأعطى مثل إذا صالح وأعطى نظر لأن المذكور فيه الخلاف في المدونة وابن الحاجب وغيرهما ما إذا طلق وأعطى ، قال في إرخاء الستور من المدونة : وإن لم يكن لها عليه مهر ولا دين فخالعها على أن أعطاها شيئا أو لم يعطها فذلك خلع ولا رجعة له وروى ابن القاسم وابن وهب عن مالك فيمن طلق وأعطى أن له الرجعة وليس بخلع وروي عنه أنها واحدة بائن وأكثر الرواة على أنها غير بائن ; لأنه إذا لم يأخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق وأعطى ، انتهى .
لكن المصنف ، قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب وفيها فيمن طلق وأعطى أكثر الرواة رجعية وهذا الاختلاف إنما هو في موطإ ابن وهب والأسدية والموازية فيمن صالح وأعطى وليس فيمن طلق وأعطى ، قال في النكت : وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق وأعطى أن له الرجعة ; لأنه إنما وهبها هبة وطلقها وليس من الخلع في شيء ، انتهى .
ص ( وهل مطلقا أو إلا أن يقصد الخلع تأويلان )
ش : قال في النوادر في ترجمة الخلع بغير عطية في كتاب ابن المواز : وإن لم يقصد قصد الصلح ، وقال : أنت طالق ولي متاعي ، وقال : ولك متاعك ، أو قال : ولك زيادة كذا فله الرجعة ، قال ابن وهب عن مالك : وإذا صالحها على إن أعطاها شيئا من ماله جهلا أو ظنا أنه وجه الصلح ، قال : هي طلقة وله الرجعة ثم رجع ، فقال : لا رجعة له إذا كان منهما على وجه الصلح .
وقاله الليث ، قال محمد : وعلى قوله الآخر العمل ، انتهى . وقال قبله ومن كتاب ابن المواز : وإذا تداعيا إلى الصلح وافترقا عليه وإن لم يأخذ منها شيئا فهو فراق كما لو أخذ منها وإذا قصد إلى الصلح بغير عطية أو على أن يأخذ متاعه ويسلم إليها متاعها فذلك خلع لازم ، قاله مالك في العتبية من سماع ابن القاسم ، قال : وتكون بائنا ، قال : أنت طالق أو لم يقل ا هـ .
ش : هذا خلاف ما صدر به ابن الجلاب ونصه : ولو خالعها على أن له الرجعة إليها لصحت رجعته وقيل لا يكون له رجعة وشرطه باطل .
ص ( أو طلق أو صالح وأعطى )
ش : أما إن طلق وأعطى فتصوره واضح وأما إذا صالح وأعطى فمعناه والله أعلم أن يلفظ بالصلح فيقول صالحيني على أن أعطيك مائة دينار مثلا وخالعيني على أن أعطيك فإن الصلح والخلع يطلق على ما لم يكن فيه إعطاء من الزوجة أو يقول لها خذي هذا الألف واتركي مهرك وأنا أطلقك ونحو ذلك ، والله أعلم . قال في المدونة فيمن خالعها على عبد لها وزاد لها ألفا وإن كانت قيمة العبد أقل من الألف فهو كمن صالح زوجته على أن يعطيها من عنده ، مالك فالصلح جائز ولا يرجع عليها بشيء مما دفع إليها ، وقال ابن عرفة : وفيها أخالعك على أن أعطيك مائة دينار فقبلتها هي طلقة بائنة وكذا لو لم يعطها وانظر بقية كلامه .
وفي الجواهر وقد روي فيمن قال : أخالعك على أن أعطيك مائة درهم فقبلت كانت بائنة لا يملك رجعتها وكذلك لو لم يعطها الزوج شيئا فخالعها فهي أيضا بذلك بائن ، انتهى . إلا أن في جعل المصنف إذا طلق وأعطى مثل إذا صالح وأعطى نظر لأن المذكور فيه الخلاف في المدونة وابن الحاجب وغيرهما ما إذا طلق وأعطى ، قال في إرخاء الستور من المدونة : وإن لم يكن لها عليه مهر ولا دين فخالعها على أن أعطاها شيئا أو لم يعطها فذلك خلع ولا رجعة له وروى ابن القاسم وابن وهب عن مالك فيمن طلق وأعطى أن له الرجعة وليس بخلع وروي عنه أنها واحدة بائن وأكثر الرواة على أنها غير بائن ; لأنه إذا لم يأخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق وأعطى ، انتهى .
لكن المصنف ، قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب وفيها فيمن طلق وأعطى أكثر الرواة رجعية وهذا الاختلاف إنما هو في موطإ ابن وهب والأسدية والموازية فيمن صالح وأعطى وليس فيمن طلق وأعطى ، قال في النكت : وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق وأعطى أن له الرجعة ; لأنه إنما وهبها هبة وطلقها وليس من الخلع في شيء ، انتهى .
ص ( وهل مطلقا أو إلا أن يقصد الخلع تأويلان )
ش : قال في النوادر في ترجمة الخلع بغير عطية في كتاب ابن المواز : وإن لم يقصد قصد الصلح ، وقال : أنت طالق ولي متاعي ، وقال : ولك متاعك ، أو قال : ولك زيادة كذا فله الرجعة ، قال ابن وهب عن مالك : وإذا صالحها على إن أعطاها شيئا من ماله جهلا أو ظنا أنه وجه الصلح ، قال : هي طلقة وله الرجعة ثم رجع ، فقال : لا رجعة له إذا كان منهما على وجه الصلح .
وقاله الليث ، قال محمد : وعلى قوله الآخر العمل ، انتهى . وقال قبله ومن كتاب ابن المواز : وإذا تداعيا إلى الصلح وافترقا عليه وإن لم يأخذ منها شيئا فهو فراق كما لو أخذ منها وإذا قصد إلى الصلح بغير عطية أو على أن يأخذ متاعه ويسلم إليها متاعها فذلك خلع لازم ، قاله مالك في العتبية من سماع ابن القاسم ، قال : وتكون بائنا ، قال : أنت طالق أو لم يقل ا هـ .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
