ص ( كإبل )

ش : ظاهره أن هذا في جميع الأزمان ، قال في المقدمات : وهو ظاهر قول nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك في المدونة وفي سماع أشهب من العتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح [ ص: 79 ] الناس وأما في الزمن الذي فسد فيه الناس فالحكم أن تؤخذ فتعرف فإن لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فإن أيس منه تصدق به على ما فعله nindex.php?page=showalam&ids=7عثمان لما داخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ، انتهى . قال في التوضيح ، قال ابن عبد السلام : وصحيح مذهب nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك عدم التقاطها مطلقا ، انتهى . وظاهره أيضا سواء كانت بموضع يخاف عليها السباع أم لا ; لأنها لا تؤخذ ، وقال في المقدمات : واختلف إن كانت الإبل بعيدة من العمران بحيث يخاف عليها السباع فقيل إنها في حكم الغنم ، لواجدها أكلها وقيل إنها تؤخذ فتعرف إذ لا مشقة في جلبها ، انتهى . وقال ابن عبد السلام : واختلف هل تلتقط حيث لا يؤمن عليها السباع ، انتهى . ونقله عنه في التوضيح ولم ينقله عن المقدمات ، والله أعلم . وظاهره أيضا سواء كانت في العمران أو في الصحراء لإطلاقه ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب : ولا تلتقط الإبل في الصحراء ، قال في التوضيح : قوله في الصحراء نحوه في المدونة فيحتمل أن لا يكون له مفهوم ; لأنه خرج مخرج الغالب ويحتمل أن يكون له مفهوم ثم هو محتمل للموافقة ; لأنه إذا امتنع التقاطها حيث يتوهم ضياعها فامتناعه حيث لا يتوهم أولى ومحتمل للمخالفة فيكون معناه أنها تلتقط في العمران لسهولة وجدان ربها لها بخلاف ما إذا نقلها من الصحراء إلى العمارة فلا تتأتى معرفة ربها ; ولأنها في العمران لا تجد ما تأكل فتهلك ابن عبد السلام والأول أسعد بظاهر المذهب والثاني أقرب إلى لفظه ، انتهى قوله في الحديث nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها حذاؤها أخفافها لما فيها من الصلابة وسقاؤها كرشها لكثرة ما تشرب فيه من الماء وتكتفي به الأيام وكلاهما من مجاز التشبيه ، والله أعلم