ص ( وندب ليشهر علمه )

ش : نقله ابن عرفة عن nindex.php?page=showalam&ids=15140المازري عن بعض العلماء وزاد معه أو أن يكون فقيرا وله عيال ويسعى في تحصيله لسد خلته ونصه : قال بعض العلماء : يستحب طلبه لمجتهد خفي علمه وأراد إظهاره بولايته القضاء أو لعاجز عن قوته وقوت عياله إلا برزق القضاء nindex.php?page=showalam&ids=15140المازري ولا يقتصر بالاستحباب على هذين بل يستحب للأولى به من غيره ; لأنه أعلم منه ، انتهى . وعبر ابن فرحون عن هذا الأخير بقوله ، قال nindex.php?page=showalam&ids=15140المازري : وقد يستحب لمن لم يتعين عليه ولكن يرى أنه أنهض به وأنفع للمسلمين من آخر يولاه وهو ممن يستحق التولية ولكنه مقصر عن هذا ، انتهى . وإن كان يقصد به دفع ضرر عن نفسه فعده ابن فرحون في القسم المباح ، قال : ونقله nindex.php?page=showalam&ids=15140المازري في الوجه المستحب ، وكذلك عد ابن فرحون في القسم المباح ما نقل nindex.php?page=showalam&ids=15140المازري عن بعضهم من أنه إذا كان فقيرا وطلبه لسد خلته أنه مستحب وعكس ما ذكره المؤلف وهو ما إذا كان عدلا مشهورا ينفع الناس بعلمه وخاف إن تولى القضاء أن لا يقدر على ذلك يكره له السعي ، قاله في التوضيح وقال ابن عرفة عن nindex.php?page=showalam&ids=15140المازري وفي كونه في حق المشهور علمه الغني مكروها أو مباحا نظر ، قال : وأصول الشرع تدل على الإبعاد منه ، انتهى . قال ابن فرحون : [ ص: 103 ] ومن المكروه أن يكون سعيه في طلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء على الناس فهذا يكره له السعي ولو قيل إنه يحرم لكان وجهه ظاهرا لقوله تعالى : { تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين } ، انتهى . وأما إباحة السعي فقال في التوضيح ، قال nindex.php?page=showalam&ids=15140المازري : ويبعد عندي تصور الإباحة إلا عند تقابل أدلة الأحكام وقرائن الأحوال ولا يقدر على ترجيح بعضها على بعض للفهم وقد تقدم أن ابن فرحون جعل منه مسألة من سعى فيه لسد خلته وتقدم كلام ابن عرفة أيضا ، والله أعلم . قال ابن عرفة بعد ذكره هذه الأقسام ( قلت ) هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديمه من لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدنا من ذلك ما الله أعلم به ولا فائدة في كتبه هنا ، انتهى ، والله أعلم .