( تنبيه ) ومثل قوله أنت حر وعليك ألف قوله : أنت حر الساعة على أن تدفع إلي ألفا قال أبو الحسن الصغير في كتاب العتق الثاني : قال ابن يونس المحصول من قول nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك أنه إن قال : أنت حر الساعة مثلا وعليك مائة دينار أو على أن عليك مائة دينارا وعلى أن تدفع إلي مائة دينار أنه حر ويتبع بالمائة أحب أم كره ، وإن قال : أنت حر ولم يقل الساعة مثلا ففي قوله : أنت حر وعليك أو على أن عليك يعتق أيضا ويتبع مثل الأول ، وإن قال على أن تدفع لا يعتق حتى يدفع ; لأنه لم يبتل عتقه إلا بعد دفع المال انتهى . ومثله على أن تؤدي إذ لا فرق بينهما كما صرح به ابن رشد في المقدمات وعياض في التنبيهات وغيرهما وكذلك لو لم يقل الساعة ولكنه أراده فإنه بمنزلة ما لو تلفظ به قاله في العتق الثاني من المدونة في الموضع الذي هذا شرحه وسيأتي لفظه ، والله أعلم .

ص ( وخير العبد في الالتزام والرد في حر على أن تدفع أو تؤدي أو إن أعطيت ونحوه )

ش : هذه هي المسائل الثلاثة الباقية ، وقوله : ونحوه معطوف على المجرور بفي ونحوه على أن تدفع إلي أو تؤدي إلي أو تعطيني أو تجيئني بكذا قاله في التنبيهات ونحوه : إن أعطيت أو أديت أو جئتني أو إذا أو متى ، وقاله في العتق الثاني من المدونة وإذا خير العبد في الرد والقبول فإن رد فلا كلام ، وإن قبل فلا يعتق إلا بأداء صرح به في العتق الثاني منها .

( تنبيهات الأول ) لا ينجم عليه في هذه الصورة قاله في المدونة أيضا

( الثاني ) قال فيها ليس للعبد أن يطول بسيده ولا للسيد أن يعجل بيعه إلا بعد تلوم السلطان بقدر ما يرى ، وسيأتي الخلاف فيه في كلام عياض ( الثالث ) قال فيها أيضا ، وإن دفع الألف عن العبد أجنبي أجبر السيد على أخذها وعتق العبد ولو دفع العبد ذلك من مال كان بيد العبد فقال السيد : ذلك المال لي فليس له ذلك ; لأن العبد ههنا كالمكاتب يتبعه ماله ويمتنع السيد من كسبه أيضا انتهى . ( الرابع ) قال في المدونة : ولو قال أنت حر على أن تدفع إلي مائة دينار إلى سنة فقبل ذلك العبد فإن لم يقل حر الساعة أو يرد ذلك لم يعتق العبد إلا بالأداء عند nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ويتلوم له بعد محله فإن عجز رق ، وقوله : إن جئتني بكذا أو إلى أجل كذا فأنت حر من القطاعة ، ومن ناحية الكتابة ويتلوم له كالمكاتب وليس له بيعه قال أبو الحسن قال اللخمي : ويحال بين السيد ومال العبد وخراجه وله أن يسعى فيما لزم من المال ويضرب له من الأجل بقدر ما يرى أنه يحضره فيه ، وإن لم يأت به تلوم له ولا يمكن العبد أن يطول على السيد فإن لم يحضره كان رقيقا انتهى .

( الخامس ) قال عياض في التنبيهات بعد ذكره الخلاف في المسألة الخامسة وهي قوله : إن أعطيتني ولكن يختلف هل تفويض في " إن وإذا ومتى " وللعبد ذاك وإن طال الزمان ، وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك في المبسوط قال له ذلك ما دام في ملكه ، وإن طال زمانه ويلزم ذلك ورثته من بعده قال ابن القاسم : ولا سبيل إلى بيعه في هذه الوجوه ولا هبته حتى يوقف عند الإمام ، ويثاوم له أو يعجزه ومثله في المدونة على قياس قول nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ، وفي العتبية إن طال الزمان لم يلزم السيد ما جاء به ونحوه [ ص: 355 ] للمخزومي في المدونة والمبسوط ومذهب تلقينه أنه متى قاما من المجلس فلا حرية للعبد ، وإن جاءه بالمال انتهى . وقوله : في هذه الوجوه يعني به المسائل الثلاث وهي على أن تدفع أو على أن تؤدي أو إن أعطيت وهذا كلام عياض الموعود به واشتمل أوله على مسألة وآخره على مسألة أخرى ( السادس ) : إن قيل ما الفرق بين قوله : أنت حر على أن عليك ألفا وبين قوله : على أن تدفع قيل الفرق أنه إذا قال أن عليك ألفا فقد ألزمه ذلك ولم يجعله إليه وللسيد أن يلزم عبده ويجبره على العتق على المال وعلى التزويج قاله أبو الحسن وليس في هذه مصادرة ; لأن الكلام مع من يسلم أن للسيد أن يجبر عبده ويلزمه ولكنه يسأل لم جعل هذا اللفظ يدل على الإلزام ، وهذا لا يدل عليه وإذا قال على أن يدفع فقد جعل الدفع إليه فكأنه جعل للعبد في ذلك اختيارا ونظرا لصرفه العمل إليه ، وفي قوله : على أن عليك كأنه ألزمه ولم يجعل له في ذلك رأيا ولا اختيارا بل ظاهره الجبر على الدفع فتأمله ، وهذا مأخوذ من المقدمات ومن الرجراجي وتقدم في كلام أبي الحسن شيء من هذا في الكلام على القولة الأولى ، والله أعلم .

( السابع ) إذا كانت المقول لها أمة ، فكل ما ولدت بعد ذلك فإنه يعتق إذا أدت الألف وخرجت حرة ، قال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك : كل شرط كان في أمة فما ولدت بعد الشرط من ولد أو كانت حاملا به يوم شرط لها ذلك فولدها في ذلك الشرط بمنزلتها انتهى . من عتقها الثاني .

( الثامن ) قال فيه وإذا قال لعبده : إن أديت إلي اليوم مائة دينار فأنت حر فمضى اليوم ولم يؤد شيئا فلا بد له من التلوم انتهى . والله أعلم .