ثم قال الشارح قبل كلامه المتقدم : وحاصل ما رأيته أن في وجوب السجود على اليدين قولين مخرجين على قولين ذكرهما nindex.php?page=showalam&ids=15968سحنون في بطلان صلاة من لم يرفع رأسه ويديه من السجدتين فعلى القول بالبطلان يكون السجود عليهما واجبا وإلا فلا ، انتهى . ثم قال إثر كلامه المتقدم وفي تعيينه الأصح في مسألة اليدين نظر كما علمت انتهى . وقد نقل صاحب تصحيح nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب عن الذخيرة أن سندا قال : إن الأصح عدم الإعادة . قال : وصحح خليل أن السجود على اليدين سنة واعترضه شارحه بهرام وما تقدم يرده انتهى . ونص كلام nindex.php?page=showalam&ids=15968سحنون اختلف أصحابنا إذا لم يرفع يديه عند رفعه للسجدة الثانية فمنهم من قال : لا تصح صلاته لما جاء أن اليدين يسجدان كما يسجد الوجه ومنهم من خفف ذلك انتهى من ابن الفاكهاني وذكره غير واحد ، وقال [ ص: 522 ] في الذخيرة في الفصل الأول في نقصان الأفعال من باب السهو : ولو جلس بين السجدتين ولم يرفع يديه فالمشهور يجزئه ، وعلى القول بوجوبه يرجع له ما لم يعقد ركعة وهل يرجع فيضع يديه بالأرض ثم يرفعهما أو يضعهما على فخذيه فقط يتخرج على الخلاف في الرفع من الركوع إذا ترك انتهى

وقال ابن ناجي في قول الرسالة : وترفع يديك عن الأرض على ركبتيك أما وضعهما على الركبتين فلا خلاف أن ذلك مستحب وأما رفعهما عن الأرض فقال nindex.php?page=showalam&ids=15968سحنون : اختلف أصحابنا إذا لم يرفعهما فقال بعضهم بالإجزاء ، وقال بعضهم بعدمه .

( قلت ) وبعدم الإجزاء أدركت من لقيته يفتي وقد أخبرت أن بعض متأخري إفريقية كان يفتي بالبطلان إذا لم يرفعهما معا وبالصحة إذا رفع واحدة ، انتهى . وقال الشبيبي على الرسالة في باب صفة العمل في الصلوات المفروضة وإذا لم يرفع يديه أو إحداهما في الفصل بين السجدتين من غير عذر ففي صحة صلاته وبطلانها قولان .