ص ( أو فاسقا بجارحة )

ش : اختلف في إمامة الفاسق بالجوارح فقال ابن بزيزة المشهور إعادة من صلى خلفه صاحب كبيرة أبدا ، وقال الأبهري هذا إذا كان فسقه مجمعا عليه كالزنا وترك الطهارة ، وإن كان [ ص: 93 ] بتأويل أعاد في الوقت ، وقال اللخمي إن كان فسقه لا تعلق له بالصلاة كالزنا وغصب المال أجزأته لا إن تعلق بها كالطهارة ، وقال ابن حبيب : من صلى خلف شارب الخمر أعاد أبدا إلا أن يكون الوالي الذي تؤدي إليه الطاعة ، فلا إعادة عليه إلا أن يكون سكران حينئذ قاله من لقيت من أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك انتهى بالمعنى من التوضيح .

فحكى في إمامة الفاسق هذه الأقوال الأربعة ، وحكى ابن عرفة في إمامة الفاسق ستة أقوال قال ويطلب في الإمام عدم فسقه ، وفي إعادة مأموم الفاسق في الوقت أو أبدا [ ص: 94 ] ثالثها إن تأول ، ورابعها : إن كان واليا أو خليفة لم يعيدوا أبدا ، وخامسها : إن خرج فسقه عن الصلاة أجزأت وإلا أبدا ، وسادسها : لا إعادة لنفل ابن راشد مع اللخمي nindex.php?page=showalam&ids=16472وابن وهب مع nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك والأبهري وابن حبيب واللخمي والباجي من قول nindex.php?page=showalam&ids=16472ابن وهب : لا يعيد مأموم عاصر خمرا انتهى .

وحكى ابن ناجي في شرح المدونة الستة الأقوال ثم قال : وظاهر كلامهم أن الذي يغتاب الناس كغيره ، فلا يصلى خلفه ابتداء ، وإن صلى خلفه ففيه الخلاف كغيره وسئل عنها شيخنا الشبيبي ، وهو جالس في دار الشيخ أبي محمد بن أبي زيد هل الصلاة خلفه باطلة أم لا ، وهل هي جرحة في إمامته فيعزل أم لا ؟ فتوقف لكثرة الغيبة في الناس ، ورأى إن هو أفتى بجرحته يؤدي إلى عزل أئمة متعددين ، فقال للسائل : تربص حتى أنظر فيها ، وما أدري ما أجابه انتهى .

قال الشبيبي في شرح الرسالة : وأما الفاسق بجوارحه فإن علم من عادته التلاعب بالصلاة وشروطها ، وعدم القيام بها فينبغي أن لا يختلف المذهب في بطلان صلاة من ائتم به لغلبة الظن على بطلان صلاته ، وإن لم يعلم من عادته التلاعب بالصلاة ففي المذهب أربعة أقوال : مشهورها : الإعادة في الوقت ، وقيل : أبدا ، وقيل : لا إعادة عليه ، وقيل : إلا أن يكون الوالي الذي تؤدى إليه الطاعة ، فلا إعادة حينئذ انتهى . وقال البرزلي .