حاشية ابن قاسم

( قوله : فالأظهر وجوب المشي ) قال في شرح الروض : وظاهر أن محل لزومه إذا كان قادرا عليه حالة النذر وإلا بأن لم يمكنه أو أمكنه بمشقة شديدة لم يلزمه ذكره الزركشي انتهى وظاهره انعقاد النذر عند عدم القدرة ، لكن لا يلزمه المشي . ( قوله : إلى الفساد أو الفوات ) أخرج ما بعدهما وسيأتي [ ص: 89 ] أول الصفحة الآتية ( قوله : لما ) أي : الإحرام ( قوله : وعليه دم ) هل يتكرر الركوب ؟ ( قوله : وإلا فلا ) هذا شامل لمسألة المشي إلى بيت الله .

حاشية الشرواني

( قول المتن وإن نذر المشي أو أن يحج إلخ ) أي وهو قادر على المشي حين النذر ، أما العاجز فلا يلزمه مشي ولو قدر عليه بمشقة شديدة لم يلزمه أيضا كما ذكره الزركشي ا هـ مغني وفي سم بعد ذكر مثله عن الأسنى ما نصه وظاهره انعقاد النذر عند عدم القدرة لكن لا يلزمه مشي ا هـ . ( قوله : الآتي بيانه ) أي آنفا في المتن . ( قوله : إلى الفساد أو الفوات ) أخرج ما بعدهما وسيأتي قبيل المتن ا هـ سم . ( قوله : أو فراغ التحللين ) ويحصل ذلك برمي جمرة العقبة والحلق والطواف مع السعي إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم ا هـ ع ش . ( قوله : وإن بقي عليه رمي إلخ ) عبارة المغني ولا يجب عليه أن يستمر حتى يرمي ويبيت ؛ لأنهما خارجان من الحج خروج السلام الثاني ا هـ . ( قوله : رمى بعدهما ) أي لأيام التشريق ا هـ ع ش . ( قوله : في حوائجه ) لغرض تجارة أو غيرها ا هـ مغني . ( قوله : ؛ لأن المشي قربة إلخ ) لعل المراد أنه مقصود من حيث كونه إتيانا للحرم مثلا ا هـ رشيدي . ( قوله : وهذا هو الشرط إلخ ) أي وكونه قربة مقصودة في نفسها هو الشرط في صحة النذر ا هـ رشيدي . ( قوله : فيلزمه به ) أي بالمشي إذا نذر الركوب . ( قوله : كعكسه ) عبارة الروض فرع

لو نذر الركوب فمشى لزمه دم انتهت فانظر لو سافر في سفينة هل يقوم مقام الركوب حتى لا يلزمه دم مطلقا أو بشرط أن لا تزيد مؤنة الركوب أو تعبه أو لا يقوم مقامه مطلقا ا هـ سم أقول مقتضى تعليلهم أفضلية الركوب بأن فيه تحمل زيادة مؤنة في سبيل الله الاحتمال الثاني والله أعلم . ( قوله : كذهب عن فضة إلخ ) أي فيما إذا نذر التصدق بأحدهما . ( قوله : فأجزأ الفاضل إلخ ) فعل ففاعل . ( قوله : ؛ لأنه وقع تبعا ) يتأمل مع قوله من أجزاء الصلاة ا هـ رشيدي . ( قوله : إليه ) متعلق بسببان ا هـ رشيدي . ( قوله : فلم يجز أحدهما إلخ ) أي في الخروج عن عهدة النذر ا هـ رشيدي .

( قوله : وأيضا فالقيام قعود وزيادة ) لعل وجهه أن القعود جعل النصف الأعلى منتصبا وهو حاصل بالقيام مع زيادة وهي انتصاب الساقين والفخذين معه ا هـ ع ش . ( قوله : في الركوب ) أي عن المشي وقوله : والذهب أي عن الفضة . ( قوله : على ذلك ) أي عدم إجزاء الركوب عن المشي . ( قوله : لو نذر شاة ) أي غير معينة . ( قوله : بعض البدنة ) وهو السبع ا هـ ع ش - [ ص: 89 ] قوله : فلم يجز أحدهما إلخ ) أي في الخروج عن عهدة النذر ا هـ رشيدي . ( قوله : ولو أفسد ) إلى قوله فإن جاوزه في المغني ا هـ ع ش . ( قوله : لم يلزمه فيه مشي ) أي فيما يتمه لأنه خرج بالفساد والفوات عن أن يجزئه عن نذره .

( تنبيه ) لو قال : لله على رجلي الحج ماشيا لزمه إلا إن أراد إلزام رجليه خاصة وإن ألزم رقبته أو نفسه ذلك لزمه مطلقا ؛ لأنهما كنايتان عن الذات وإن قصد إلزامهما ا هـ مغني . ( قوله : ؛ لأنه الواقع ) أي بخلاف الفاسد فإنه لما لم يقع عن نذره لم يكن المشي فيه منذورا فلا يشكل عدم وجوب المشي فيه بوجوب المضي في فاسده ا هـ ع ش . ( قوله : أو اعتمر ) إلى قول المتن فإن تمكن في النهاية إلا قوله فإن جاوزه إلى المتن وقوله : وهو المعتمد وقوله : كما بينته إلى المتن . ( قول المتن فإن كان قال : أحج ماشيا إلخ ) أي وأطلق فإن صرح بالمشي من دويرة أهله لزمه المشي منها قبل إحرامه روض مع شرحه ومغني .

( قوله : أو عكسه ) أي كأن قال أمشي حاجا أو معتمرا ع ش ومغني . ( قوله : تنزيلا لما إلخ ) أي الإحرام ا هـ سم . ( قوله : الآتي ) أي آنفا . ( قول المتن إلى بيت الله ) أو إلى الحرم ا هـ مغني . ( قوله : بقيده السابق ) وهو الحرام لفظا أو نية ا هـ ع ش . ( قوله : مع النسك ) أي مع لزومه فليس المراد أنه يلزمه التلبس بالنسك من دويرة أهله ا هـ رشيدي عبارة ع ش قوله : مع النسك أي من الميقات ا هـ . ( قول المتن في الأصح ) والثاني يمشي من حيث يحرم كما مر ا هـ مغني . ( قوله : يبيح ) إلى قول المتن وعليه دم في المغني . ( قوله : يبيح ترك القيام إلخ ) وهو حصول مشقة شديدة لا تحتمل عادة بالمشي ا هـ سيد عمر عبارة ع ش وإن لم يبح التيمم ا هـ .

( قوله : أمر من عجز إلخ ) عبارة المغني والأسنى { nindex.php?page=hadith&LINKID=118600رأى رجلا يهادى بين ابنيه فسأل عنه فقالوا نذر أن يحج ماشيا فقال : إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وأمره أن يركب } ا هـ . ( قول المتن وعليه دم ) وينبغي أن يتكرر الدم بتكرر الركوب قياسا على اللبس بأن يتخلل بين الركوبين مشي ا هـ ع ش . ( قوله : أمر أخت عقبة إلخ ) أي وكانت نذرت المشي ا هـ ع ش . ( قوله : وقيد البلقيني إلخ ) يعني فيما لو قال : أمشي إلى بيت الله الحرام أما لو قال : أحج ماشيا فلا يأتي فيه قيد قال : ع ش وفيه نظر وسيأتي عن سم خلافه .

( قوله : مطلقا ) أي من الميقات أو قبله ا هـ ع ش . ( قوله : وإلا فلا ) هذا شامل لمسألة أمشي إلى بيت الله ا هـ سم . ( قوله : وفارق ذلك إلخ ) رد لدليل مقابل الأظهر عبارة المغني والنهاية والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قائما فصلى قاعدا للعجز وفرق الأول بأن الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج واحترز بقوله إذا أوجبنا المشي عما إذا لم نوجبه فإنه لا يجبر تركه بدم ا هـ . ( قوله : وإن عصى ) إلى قوله ولا عين في المغني إلا قوله ويخرج إلى المتن . ( قوله : وإن عصى ) عبارة المغني مع عصيانه ا هـ . ( قوله : على المشهور أيضا ) إشارة إلى الاعتراض عبارة المغني وقوله وعليه دم يقتضي أنه لا خلاف فيه وليس مرادا بل إنما يلزمه على المشهور فلو قدمه عليه عاد إليهما ا هـ