حاشية ابن قاسم

( قوله : فلم ينظر فيه لقصده إلخ ) لقائل أن يقول : الكلام فيما إذا قيل له أطلقت زوجتك استخبارا لا [ ص: 356 ] التماسا لإنشاء بدليل قوله : قاصدا الكذب ، إذ الكذب لا يدخل الإنشاء ، بل الخبر كما تقرر في محله ، وحينئذ يتوجه على قوله فلم ينظر فيه لقصده أنه لو لم ينظر لقصده الكذب لكان الكلام محمولا على الصدق ؛ لأنه إذا انتفى قصد الكذب لزم الحمل على الصدق ، إذ الكلام فيمن تكلم عن قصد فإذا ألغى قصده الكذب ثبت حكم الصدق فكان يلزم الوقوع باطنا أيضا مع أنه ليس كذلك فليتأمل . وقد يقال : مراد الشارح أن العبرة بالسؤال فإذا قصد به الإنشاء حكمنا بالوقوع ظاهرا بالجواب لتنزيله على السؤال فإن كان المجيب قصد الإخبار كاذبا قبل باطنا لا ظاهرا فليتأمل .

( قوله : بخلاف مسألتنا إلخ ) وقوله : لضارب قنه عبد غيرك حر مثلك لا عتق به كما لو قال لقنه : يا خواجا ش م ر

حاشية الشرواني

( قوله : ولو من هازل ) إلى قوله على تناقض في المغني وإلى قول المتن وهي لا ملك في النهاية مع مخالفة سأنبه عليها سيد عمر وإلا قوله : على تناقض فيه وقوله : مع أنه معلوم إلى المتن . ( قوله : أي : ما اشتق منهما ) كأنت محرر أو حررتك أو عتيق أو معتق مغني . ( قوله : كأنت تحرير ) أي : أو إعتاق مغني . ( قوله : كأنت طلاق ) أي : كقوله لزوجته أنت طلاق مغني . ( قوله : أو عكسه ) أي : الله أعتقك نهاية . ( قوله : بعدم استقلالها إلخ ) أي : فإنه لا بد معها من القبول ويعلم من ذلك أن ما يستقل به الفاعل مما لا يحتاج إلى قبول إذا أسنده لله تعالى كان صريحا وما لا يستقل به كالبيع إذا أسنده له تعالى كان كناية ع ش .

( قوله : ولو كان اسمها حرة إلخ ) عبارة المغني لو كان اسم أمته قبل إرقاقها حرة فسميت بغيره فقال لها يا حرة عتقت إن لم يقصد النداء لها باسمها القديم فإن كان اسمها في الحال حرة لم تعتق إلا إذا قصد العتق ا هـ . ( قوله : بأن هذا إلخ ) أي : عدم العتق عند الإطلاق . ( قوله : فقال تأخري إلخ ) أي : وأطلق كما يفيده جوابه الآتي بخلاف ما إذا قصد المعنى الشرعي فتعتق . ( قوله : ولا كذلك ثم ) أي : فيما مر في نظيره من الطلاق . ( قوله : فبانت أمته لم تعتق ) وإنما أعتق nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي رضي الله تعالى عنه أمته بذلك تورعا مغني أقول تأمل قوله تورعا فإنه إذا كان لا يرى العتق بذلك فهي باقية على ملكه نعم إن أتى بعد ذلك بصيغة عتق فلا إشكال سيد عمر . ( قوله : ولو قيل ) إلى قوله وهو أوجه في المغني . ( قوله : لم يعتق عليه باطنا إلخ ) عبارة النهاية عتق عليه ظاهرا لا باطنا واعتمد الإسنوي خلافه كما اقتضاه كلامهم إلخ وصوب الدميري الأول وهو المعتمد قياسا على ما لو قيل له أطلقت إلخ وإن رد بأن الاستفهام إلخ سيد عمر وعبارة المغني لم يعتق عليه باطنا وقول الإسنوي ولا ظاهرا كما لو قال لها أنت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعى أنه أراد طلاقها من الوثاق مردود فإن ذلك إنما هو قرينة على أنه إخبار ليس بإنشاء ولا يستقيم كلامه معه إلا إذا كان على ظاهره ا هـ . ( قوله : خلافه ) وهو أنه يعتمد ظاهرا لا باطنا نهاية وقوله : كما لو قيل إلخ من كلام الدميري .

( قوله : ويرد قياسه بأن الاستفهام منزل فيه الجواب على السؤال ) تنزيل الجواب على السؤال لا يقتضي كون الجواب إنشاء بل يقتضي كونه إخبارا لأن السؤال إنما يكون عن أمر قد انقضى أي : إذا كان بمثل هذه الصيغة الماضوية والحاصل أن قوله بأن الاستفهام إلخ لا حاصل له وقوله : بخلاف مسألتنا مسلم لكن قد يقال القرينة ضعيفة كما في قوله لقنه أفرغ من العمل فليتأمل سيد عمر . ( قوله : فلم ينظر فيه لقصده إلخ ) لقائل أن يقول الكلام فيما إذا قيل له أطلقت زوجتك استخبارا لا التماسا لإنشاء [ ص: 356 ] بدليل قوله قاصدا الكذب إذ الكذب لا يدخل الإنشاء بل الخبر كما تقرر في محله وحينئذ يتوجه على قوله فلم ينظر فيه لقصده أنه لو لم ينظر لقصده الكذب لكان الكلام محمولا على الصدق ؛ لأنه إذا انتفى قصد الكذب لزم الحمل على الصدق إذ الكلام فيمن تكلم على قصد فإذا ألغي قصده الكذب ثبت حكم الصدق فكان يلزم الوقوع باطنا أيضا مع أنه ليس كذلك فليتأمل وقد يقال مراد الشارح أن العبرة بالسؤال فإذا قصد به الإنشاء حكمنا بالوقوع ظاهرا بالجواب لتنزيله على السؤال فإذا كان المجيب قصد الإخبار كاذبا قبل باطنا لا ظاهرا فليتأمل سم .

( قوله : ليس هنا ) أي : في مسألة الاستفهام . ( قوله : وعند الخوف لا فرق إلخ ) محل تأمل لأن كلامهم في مسألة الطلاق المقيس عليها بفرض تسليمه مقيد بحالة الإرادة فليتأمل سيد عمر . ( قوله : وقوله لغيره ) إلى قوله الأول بالإنشاء في المغني . ( قوله : إقرار بحريته ) أي : فإن كان صادقا عتق باطنا أيضا وإلا عتق ظاهرا لا باطنا ع ش . ( قوله : بخلاف أنت تظن ) أي : أو ترى مغني . ( قوله : قبل العشاء ) ليس بقيد ع ش . ( قوله : دين ) أي : فيعتق ظاهرا لا باطنا ع ش ومغني . ( قوله : فيه ) أي : في حمل الوثاق . ( قوله : بخلاف الحرية إلخ ) أي : استعمالها . ( قوله : أو أنت حر إلخ ) ولو قال السيد لضارب عبده عبد غيرك حر مثلك لم يحكم بعتقه ؛ لأنه لم يعينه كما لو قال لقنها يا خواجا نهاية ومغني قال ع ش قوله : لم يحكم بعتقه أي : حيث قصد بذلك أنه لا تسلط للضارب على عبد غيره كما أنه لا تسلط له على الحر أو أطلق كما هو ظاهر ا هـ وهذا يفيد أنه إذا أراد العتق يحكم بعتقه فليراجع وقال السيد عمر قوله : كما لو قال لقنها إلخ واضح أن محله ما لم يرد به عتقه ا هـ . ( قوله : إلى عبد آخر ) أي : له عتق الأول أي : المخاطب دون ذلك العبد مغني . ( قوله : أي : ما اشتق منه ) أي : كمفكوك الرقبة مغني . ( قوله : فإنه ) لا حاجة إليه . ( قوله : كهي في الطلاق ) أي : فإن فهمها كل أحد فصريحة أو الفطن دون غيره فكناية وإلا فلغو ع ش