حاشية ابن قاسم

( قوله : تعينت بزعمهم ) أي باعتبار اقتدائهم بمن عداه ( قوله : قلت لما كان الأصل إلخ ) انظر هل يصح أيضا الجواب بأنه لما أمكن هنا [ ص: 279 ] الاحتراز عن الاقتداء الذي هو سبب الإعادة ضويق فيه ولا كذلك هناك إذ لا يمكن الاحتراز عن الاشتباه ، والتحير فسومح فيه وبأنه ثم توجه إلى كل جهة بالاجتهاد بخلافه هنا ، فإنه لم يقيد بكل إمام بالاجتهاد ( قوله : فكما ذكر ) لكن هذا بحسب الظاهر ، والإنكار وإلا فصاحب الحدث عالم بنفسه فصلواته كلها باطلة سواء ما اقتدى به وما أم فيه كما هو ظاهر .

حاشية الشرواني

( قوله : كما مر ) أي في شرح ولو اشتبه ماء إلخ كردي ( قوله : مبتدئين بالصبح ) قيد به لأجل قول المصنف يعيدون العشاء ع ش ( قوله : ؛ لأن النجاسة تعينت إلخ ) يؤخذ منه أنه لو زادت الأواني على عدد المجتهدين كثلاث أوان كان فيها نجس بيقين مع شخصين اجتهد أحدهما فظن طهارة أحدها ولم يظن شيئا في الباقيين واجتهد الآخر فيهما فظن طهارة أحدهما ولم يظن شيئا في الآخرين صح اقتداء أحدهما بالآخر لاحتمال أن كلا منهما صادف الطاهر وعليه فلو جاء آخر واجتهد وأدى اجتهاده لطهارة الثالث بعد اقتدائه بأحد الأولين فليس للمقتدي من الأولين بالآخر أن يقتدي بالثالث لانحصار النجاسة في إنائه ولو كانوا خمسة ، والأواني ستة كان الحكم كذلك فلكل من الخمسة أن يقتدي بالبقية وليس لواحد منهم أن يقتدي بمن تطهر من السادس ع ش بأدنى تصرف

( قوله : بزعمهم ) أي باعتبار اقتدائهم بمن عداه سم ( قوله : بخلاف المبهم ) أي فليس المدار عليه و ( قوله : لما مر إلخ ) علة لكون المدار ليس على علم المبطل المبهم ع ش ( قوله : وهو ) أي فعل المكلف ( قوله : صونه إلخ ) خبر كان ( قوله : اضطررنا إلخ ) جواب لما ( قوله : إلى اعتباره ) أي اعتبار التعين بالزعم هنا مع كون المدار إلخ ع ش ( قوله : لاختياره له ) أي لاختيار المكلف للاقتداء بهم ( قوله : فكل اجتهاد إلخ ) أي صادر منه وبه فارق مسألة المياه إذ الاجتهاد فيها من غيره وكان الأولى في التعبير فصلاته لكل جهة وقعت باجتهاد منه صحيح رشيدي قول المتن ( إلا إمامها ) أي العشاء ( قوله : لصحة ما قبلها إلخ ) محل تأمل بصري ( قوله : فتعين إمام المغرب إلخ ) أي في حق إمام العشاء ومرادهم بتعين النجاسة عدم بقاء احتمال وجودها في حق غيره نهاية أي بالنسبة للمقتدي ع ش ( قوله : ، والضابط ) أي ضابط ما يعاد

( قوله : ولو كان في الخمسة نجسان إلخ ) أي أو كان النجس ثلاثة فخلف واحد فقط وعلم من [ ص: 279 ] الضابط المتقدم أن من تأخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو كان النجس أربعة امتنع الاقتداء بينهم مغني ونهاية ( قوله : فكما ذكر ) أي في الأواني لكن هذا بحسب الظاهر والإنكار ، وإلا فصاحب الحدث عالم بنفسه فصلواته كلها باطلة سواء ما اقتدى فيه وما أم فيه كما هو ظاهر سم وعبارة ع ش لكن لو تعدد الصوت المسموع لم يعد كل إلا صلاة واحدة لاحتمال أن الكل من واحد وفي سم على المنهج فرع رأى إنسانا توضأ وأغفل لمعة فهل يصح اقتداؤه به لاحتمال أن هذا الوضوء تجديد أو لا يصح ؛ لأن الظاهر أنه عن حدث فيه تردد قال م ر الأصح منه عدم الصحة انتهى أي ولو كان ممن يعتاد التجديد . ا هـ .

( قوله : يحرم عليهم ) أي على غير إمام العشاء ( وقوله : فعل العشاء ) أي مع إمامها ( وقوله : وعلى الإمام ) أي يحرم على إمام العشاء ( وقوله : فعل المغرب ) أي مع إمامها ( قوله : إنما يتعين ) الأولى التأنيث و ( قوله : بالفعل لهما ) أي فعل العشاء والمغرب ، و ( قوله : لا قبلهما ) أي لا قبل فعلهما ولو أفرد الضمير لاستغنى عن تقدير المضاف المذكور .