حاشية ابن قاسم

( قوله : ستر سقف أو باب أو جدار ) هل مثلها الدواب أو لا فما الفرق .

( قوله : غير الكعبة ) أفهم جواز ستر الكعبة وهو كذلك والظاهر أنه لا فرق بين داخلها وخارجها ، وأنه لا يحرم الاستناد لجدارها المستور به ولا التصاق لنحو الملتزم بحيث يصير سترها أو [ ص: 21 ] برقعها مسدولا على ظهره ؛ لأن ذلك لا يعد استعمالا وأنه لا يمتنع جعل ستارة الصفة من البيت حريرا وأنه يمتنع جعل خيمة من حرير ، وإن كانت على خشب مركب تحتها م ر ( قوله : قيل ويلحق بها قبره صلى الله عليه وسلم ) الأوجه جواز ستر قبره صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء به كما جزم به الأشموني في بسيطه جريا على العادة المستمرة من غير نكير شرح م ر ( قوله : أي لغير حاجة ) راجع لستر السقف والباب والجدار كما هو ظاهر ( قوله : وقد يشكل بما يأتي في كيس الدراهم ) ونحوه قد يقال كيس الدراهم لا يكون إلا محل حاجة والمتوقف على نقد الغير إنما هو الضرورة وكفى هذا في الفرق ( قوله : بأن الخيلاء هنا ) أي في ستر السقف إلخ أعظم منها ثم أي في [ ص: 22 ] كيس الدراهم

حاشية الشرواني

قول المتن ( والأصح تحريم افتراشها ) والثاني يحل وسيأتي ترجيحه نهاية ومغني ( قوله : وعليه ) أي على الأصح المذكور ( قوله : على وجه ) هذا كالصريح في أن عندنا وجها بجواز افتراش الحرير للرجل والجلوس عليه بلا حائل فليراجع ثم رأيت في المغني ما نصه وقيل يجوز الجلوس عليه ويرده الحديث المتقدم ا هـ .

( قوله : ويحرم ) إلى قوله أي لغير حاجة في النهاية والمغني إلا قوله قيل ( قوله : على الكل ) أي كل من الرجل والمرأة ( قوله : ستر سقف أو باب إلخ ) أي كما يقع في أيام الزينة والفرح نعم إن أكرههم الحاكم على الزينة المحرمة فلا حرمة عليهم لعذرهم ويحرم التفرج عليها بخلاف المرور لحاجة شيخنا زاد ع ش وليس من ذلك ما لو أكرهوا على مطلق الزينة فزينوا بالحرير الخالص مع كونهم لو زينوا بغيره أو بما أكثره من القطن مثلا لم يتعرض لهم فيحرم عليهم ذلك ا هـ .

( قوله : أو جدار إلخ ) والمتجه وفاقا لمر أن مثل ستر الجدران بالحرير إلباسه للدواب ؛ لأنه محض زينة وليست كصبي ومجنون لظهور الغرض في إلباسه والانتفاع به سم على المنهج ومثل ذلك إلباسها الحلي لما علل به ع ش ( قوله : غير الكعبة ) أفهم جواز ستر الكعبة وهو كذلك والظاهر أنه لا فرق بين داخلها وخارجها وأنه [ ص: 21 ] لا يحرم الاستناد لجدارها المستور به ( ستر الكعبة بالحرير ) ولا التصاق لنحو الملتزم بحيث يصير سترها أو برقعها مسدولا على ظهره ؛ لأن ذلك لا يعد استعمالا وأنه لا يمتنع جعل ستارة الصفة من البيت حريرا وأنه يمتنع جعل خيمة من حرير ، وإن كانت على خشب مركب تحتها م ر ا هـ سم عبارة ع ش فرع هل يجوز الدخول بين ستر الكعبة وجدارها لنحو الدعاء لا يبعد جواز ذلك ؛ لأنه ليس استعمالا وهو دخول لحاجة وهل يجوز الالتصاق لسترها من خارج في نحو الملتزم فيه نظر فليحرر سم على المنهج وقوله وهو دخول لحاجة قد تمنع الحاجة فيما ذكر ويقال بالحرمة ؛ لأن الدعاء ليس خاصا بدخوله تحت سترها ويفرق بين هذا وبين الجواز في نحو الملتزم بأن الملتزم ونحوه مطلوب فيه أدعية بخصوصها ، وقوله فيه نظر إلخ الظاهر الجواز قياسا على جواز الدخول بينه وبين الجدار ا هـ ع ش ( قوله : قيل وملحق إلخ ) اعتمده النهاية والمغني عبارتهما : ويحل لبس الكتان والقطن والصوف ونحوه ، وإن غلت أثمانها ويكره تزيين البيوت للرجال وغيرهم حتى مشاهد العلماء والصلحاء أي محل دفنهم بالثياب أي غير الحرير ، ويحرم تزيينها بالحرير والصور ، نعم يجوز ستر الكعبة به تعظيما لها والأوجه جواز ستر قبره صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء به كما جزم به الأشموني في بسيطه جريا على العادة المستمرة من غير نكير ا هـ وقولهما نعم يجوز ستر الكعبة به إلخ أي إن خلا عن النقد شيخنا عبارة شرح بافضل أما تزيين الكعبة بالذهب والفضة فحرام كما يشير إليه كلامهم ا هـ .

( قوله : ويلحق بها قبره إلخ ) اعتمد م ر أن ستر توابيت الصبيان والنساء والمجانين وقبورهم بالحرير جائز كالتكفين بل أولى بخلاف توابيت الصالحين من الذكور البالغين العقلاء ، فإنه يحرم سترها بالحرير ثم وقع منه م ر الميل لحرمة ستر قبور النساء أي ونحوها بالحرير ووافق على جواز تغطية محارة المرأة سم على المنهج ا هـ ع ش ( قوله : به ) أي بالحرير والجار متعلق بستر سقف إلخ ( قوله : أي لغير حاجة ) راجع لستر السقف والباب والجدار كما هو ظاهر سم .

( قوله : وقد يشكل ) أي حرمة ستر سقف إلخ ( قوله بما يأتي في كيس الدراهم إلخ ) قد يقال كيس الدراهم لا يكون إلا محل حاجة والمتوقف على فقد الغير إنما هو الضرورة وكفى هذا في الفرق سم ( قوله : هنا ) أي في ستر نحو الجدار .