حاشية ابن قاسم

( قوله : ويؤخذ من قوله للحاجة إلخ ) في الأخذ نظر لتحقق الحاجة مع وجود المعنى ، وإن كان المأخوذ هو المتجه ( قوله : فإن تلك في خصوص إلخ ) مجرد هذا لا يمنع فهم إحداهما من الأخرى فتأمله ( قوله وهذه في خصوص نوع منه إلخ ) فيه نظر ؛ لأن كاف كديباج تدخل بقية أنواع الحرير ، وما المانع أن يقال تلك في الاحتياج إليه لمجرد الستر أو أعم وهذه في الاحتياج إليه لدفع السلاح فلا [ ص: 24 ] تكرار

حاشية الشرواني

قول المتن ( ودفع قمل ) أي وللحاجة في دفع قمل ؛ لأنه لا يقمل بالخاصة نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر لا يقمل إلخ في المختار قمل رأسه من باب طرب وعليه فيقرأ ما هنا بفتح المثناة التحتية وفتح الميم ويكون المعنى لا يقمل من لبسه ا هـ .

( قوله : في الكل ) كذا في النهاية والمغني ولعل المراد بذلك قول المصنف للضرورة إلخ وقوله وللحاجة إلخ كما هو صريح شرح بافضل ( قوله : أن الأول ) أي الإرخاص لحكة ( لا تخصص ) أي الإرخاص بالسفر .

( قوله : ويؤخذ ) إلى المتن في النهاية ( قوله : ويؤخذ من قوله للحاجة إلخ ) في الأخذ نظر لتحقق الحاجة مع وجود المغني ، وإن كان المأخوذ هو المتجه سم ( قوله : لم يجز له إلخ ) معتمد ع ش ( قوله : ونازع فيه شارح بأن جنس الحرير إلخ ) اعتمده المغني ( قوله : على أن لبس نجس العين إلخ ) أي أما المتنجس فلا يتوقف حله على ضرورة كما يأتي ع ش ( قوله : فيها ) أي في الإباحة أو في الضرورة المبيحة قول المتن ( وللقتال إلخ ) قال في التنبيه ويجوز للمحارب لبس الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح ولبس المنسوج بالذهب إذا فاجأته الحرب ولم يجد غيره ا هـ قال ابن النقيب في شرحه قوله إذا فاجأته الحرب إلخ شرط في المنسوج بالذهب فقط ا هـ ولعل الأوجه عدم اشتراطها فيه أيضا بل الشرط أن لا يجد ما يقوم مقامه فيجوز لبسه حينئذ ، وإن تسبب في الخروج للحرب ولم تفاجئه وهو ظاهر ما نقله الشارح في شرح قول العباب وكذا ما هو جنة فيه كديباج صفيق ، وإن لم تفاجئه الحرب ا هـ مما نصه وكالدرع المنسوج بذهب ، فإنها لا تحل في الحرب إلا إذا لم يجد ما يقوم مقامها اتفاقا كما قاله في المجموع انتهى ا هـ سم قول المتن ( كديباج إلخ ) بكسر الدال وفتحها فارسي معرب مأخوذ من التدبيج هو النقش والتزيين أصله ديباه بالهاء ( قوله : مقامه ) بفتح الميم ؛ لأنه من الثلاثي يقال قام هذا مقام ذاك بالفتح وأقمته مقامه بالضم نهاية ومغني قال ع ش قوله بكسر الدال وفتحها والكسر أفصح ا هـ وقال الرشيدي قوله م ر مأخوذ من التدبيج لا يناسب كونه معربا إذ المعرب لفظ استعملته العرب في معنى وضع له في غير لغتهم وهذا الأخذ يقتضي أنه عربي فتأمل ا هـ ولعل وجه التأمل أن قوله م ر أصله ديباه إلخ يلحقه بالعربي ويدفع الإشكال ( قوله : قبل هذه مفهومة إلخ ) جرى عليه المغني ( قوله : بالأولى ) أي ، فإنه إذا جاز لمجرد المحاربة فلأن يجوز للقتال بطريق الأولى مغني ( قوله : فإن تلك إلخ ) مجرد هذا لا يمنع فهم إحداهما من الأخرى فتأمله ( وقوله : وهذه في خصوص نوع منه إلخ ) فيه نظر ؛ لأن كاف كديباج تدخل بقية أنواع الحرير وما المانع أن يقال تلك في الاحتياج إليه لمجرد الستر أو أعم وهذه في الاحتياج لدفع السلاح فلا تكرار سم وقوله : لأن كاف كديباج إلخ فيه نظر ظاهر وقوله فلا تكرار فيه أن الأعم يغني عن الأخص ( قوله فلم يغن أحدهما إلخ ) أما عدم إغناء الفجأة عن القتال فواضح ؛ لأنها أخص منه ، وأما عدم إغناء الحرير عن الديباج فمحل تأمل ؛ لأن الأخص مندرج في الأعم فلو اقتصر في التعليل على الأول كان أولى ثم رأيت في النهاية قال وأعاد هذه المسألة لئلا يتوهم أن الجواز فيما مر [ ص: 24 ] مخصوص بحالة الفجأة فقط دون الاستمرار ا هـ وهو حسن لولا تعبيره بالإعادة بصري .