حاشية ابن قاسم

( قوله ندبا ) ويتجه الوجوب إذا أمر الإمام ( قوله : في مال الولي ) اقتضى كلام الإسنوي أنها في مال الصبيان وهو كذلك شرح مر ( قوله كمؤن حجهم ) قد يفرق بأن مصلحة الاستسقاء ضرورية ( قوله : أي لكبر سنهم ) عبارة شرح العباب أي انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ا هـ .

( قوله : في المتن وكذا البهائم ) لو تركوا الخروج فهل يسن إخراج البهائم وحدها ؛ لأنها قد تطلب ويستجاب لها أخذا من قصة النملة قد يتجه عدم سن ذلك ؛ لأن إخراجها إنما هو بالتبع ولا دلالة في قصة النملة إذ ليس فيها أنه أخرجها ، وإنما فيها الإخبار عن أمر وقع اتفاقا وهل المراد بالبهائم ما يشمل نحو الكلاب فيه نظر ولا يبعد الشمول ؛ لأنها مسترزقة أيضا وعليه فهل العقور منها كذلك ولا يبعد [ ص: 75 ] أنه كذلك حيث تأخر قتله لأمر اقتضاه كأن اضطر إلى أكله وتزوده ليأكله طريا فليتأمل .

( قوله : ويفرق بين الأمهات والأولاد ) وقد يفعل ذلك مع الآدميات .

حاشية الشرواني

( قوله : ندبا ) ويتجه الوجوب إذا أمر الإمام ( قوله : ندبا ) ويتجه الوجوب إذا أمر الإمام سم قول المتن ( الصبيان إلخ ) أي والأرقاء بإذن ساداتهم نهاية ومغني ( قوله : والذي يتجه إلخ ) قضية كلام الإسنوي أنها في مال الصبيان وهو كذلك ؛ لأن الجدب عمهم نهاية ومغني وكذا في الإيعاب والإمداد كما في الكردي على بافضل وقال شيخنا بعد ذكر ذلك الخلاف وقال سم إن كان الاستسقاء لهم فهي من مالهم ، وإن كان لغيرهم فهي على أوليائهم ا هـ ويصح أن يكون هذا جمعا بين القولين ا هـ .

( قوله : أن مؤنة حملهم ) أي الصبيان ونحوهم مغني .

( قوله : كمؤن حجهم إلخ ) قد يفرق بأن مصلحة الاستسقاء ضرورية سم عبارة ع ش ولعل الفرق بين هذا وما في الحج أن هذه حاجة ناجزة بخلاف تلك فلو لم يكن له مال فالأقرب أنه لا تخرج مؤنتهم من بيت المال وفي سم على المنهج بعدما ذكر ولو خرجت الزوجة للاستسقاء ، فإن كان بإذن الزوج وهي معه فلا إشكال في وجوب نفقتها عليه أو بغير إذنه فلا إشكال في عدم الوجوب أو بإذنه وهي وحدها ففيه نظر والقلب إلى عدم الوجوب أميل ؛ لأنها إنما خرجت لغرضها غاية الأمر أنه قد يعود على الزوج نفع بواسطة خروجها لكنه لم يبعثها إليه ولا طلبه منها ، وأما مؤنة خروجها الزائدة على نفقة التخلف فأولى بعدم الوجوب فليتأمل ا هـ .

( قوله : ضراوتهم ) أي غلبتهم وإيذاؤهم للخلق كردي .

( قوله ويؤيد الأول ) أي الشمول وجزم به شيخنا كما مر ( قوله : مسترزقون ) بكسر الزاي قول المتن ( والشيوخ ) أي والخنثى القبيح المنظر نهاية ومغني ( قوله : والعجائز ) إلى قول المتن ولا يمنع في النهاية والمغني ( قوله : والعجائز ) أي غير ذوات الهيئات بخلاف الشواب مطلقا والعجائز ذوات الهيئات ولا بد من إذن حليل ذات الحليل نظير ما مر في العيد وغيره برماوي ا هـ بجيرمي ( قوله : { nindex.php?page=hadith&LINKID=118036وهل ترزقون } ) في معنى النفي أي لا ترزقون ع ش ( قوله : أي لكبر سنهم إلخ ) عبارة النهاية والمغني والإيعاب والمراد بالركع من انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ا هـ قول المتن ( وكذا البهائم ) لو تركوا الخروج فهل يسن إخراج البهائم وحدها ؛ لأنها قد تطلب ويستجاب لها قد يتجه عدم سن ذلك ؛ لأن إخراجها إنما هو بالتبع وهل المراد بالبهائم ما يشمل نحو الكلاب فيه نظر ولا يبعد الشمول ؛ لأنها مسترزقة أيضا وعليه فهل العقور منها كذلك ولا يبعد أنه كذلك حيث تأخر قتله لأمر اقتضاه كأن اضطر إلى أكله وتزوده ليأكله طريا فليتأمل سم على حج ا هـ ع ش ( قوله : فإذا هو بنملة إلخ ) قال الدميري اسمها عيجلون ا هـ وببعض الحواشي قيل اسمها حرما وقيل طافية وقيل شاهدة وكانت عرجاء ع ش ( قوله : رافعة بعض قوائمها ) عبارة المغني { وقعت على ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم أنت خلقتنا ، فإن رزقتنا وإلا فأهلكتنا } ا هـ .

( قوله : ويفرق بين الأمهات والأولاد ) وقد يفعل ذلك مع الآدميات سم وفيه توقف ؛ لأنه يؤدي إلى زوال حضور الأمهات ( قوله : ونازع فيه ) أي في التفريق .