حاشية ابن قاسم

. ( قوله من عالم إلخ ) وأوضح شرح م ر .

( قوله إلا إن كان منذورا ) ظاهره وإن لم يجب التتابع وفيه حينئذ نظر ؛ لأنه على هذا التقدير يجوز قطعه ( قوله إلا إن نذر التتابع ) ظاهره البطلان حينئذ رأسا فيسقط الثواب ولا ينقلب نفلا وقد يتوقف في ذلك ويفرق بينه وبين تعمد إبطال الصلاة بأنها لا تجزي بخلافه ومعلوم أن ثواب القصد لا يسقط فليحرر ( قوله وفي الأنوار يبطل ثوابه بشتم إلخ ) يتأمل ما في الأنوار فإنه قد يعتكف شهرا متواليا مثلا ثم يقع في شيء مما ذكره في آخر يوم مثلا فهل يبطل ثواب جميع المدة أو آخر يوم أو وقت وقع فيه ذلك .

( قوله وفي الأنوار يبطل ثوابه ) أي : لا نفسه ( قوله في المتن أن المباشرة ) أي : ولو في غير المسجد أخذا مما تقدم

حاشية الشرواني

( قوله [ ص: 468 ] من عامد ) إلى قوله أو توضيحه في النهاية والمغني إلا قوله بأن قال إلى المتن .

( قوله من عامد عالم إلخ ) أي وواضح ولو أولج في دبر خنثى بطل اعتكافه أي وأولج في قبله أو أولج الخنثى في رجل أو امرأة أو خنثى ففي بطلان اعتكافه الخلاف المذكور في قوله أي : المصنف وأظهر الأقوال إلخ نهاية قال ع ش قوله م ر أو أولج الخنثى إلخ سيأتي في كلامه ما يصرح بعدم بطلان اعتكافه بنزول المني من أحد فرجيه فيحمل ما هنا على ما لو نزل من فرجيه ا هـ .

( قوله في طريق ) بلا تنوين ( قوله مطلقا ) أي : سواء كان معتكفا أو لا نهاية .

( قوله إلا إن كان منذورا ) أي : أو مندوبا وقصد المحافظة على الاعتكاف وإلا فلا يحرم لجواز قطع النفل ع ش وكتب عليه سم أيضا ما نصه ظاهره وإن لم يجب التتابع وفيه حينئذ نظر ؛ لأنه على هذا التقدير يجوز قطعه ا هـ أقول ويمكن حمل كلام الشارح على ما إذا قصد المحافظة على الاعتكاف ثم قال سم وظاهره البطلان حينئذ رأسا فيسقط الثواب ولا ينقلب نفلا وقد يتوقف في ذلك ا هـ ويأتي في الشرح في سكر المعتكف أن المراد ببطلان الماضي عدم وقوعه عن التتابع لا عدم ثوابه وعبارة الكردي على بافضل هنا هو يوهم بطلان ما اعتكفه قبل وليس مرادا كما أوضحته في الأصل ا هـ وعبارة النهاية أما الماضي فيبطل حكمه إن كان متتابعا ويستأنفه وإلا فلا سواء كان فرضا أو نفلا ا هـ .

( قوله وفي الأنوار يبطل ثوابه إلخ ) يتأمل ما في الأنوار فإنه قد يعتكف شهرا متواليا مثلا ثم يقع في شيء مما ذكره في آخر يوم مثلا فهل يبطل جميع المدة أو آخر يوم أو وقت وقع فيه ذلك سم على حج أقول ينبغي أن يبطل ثواب ما يقع فيه ذلك فقط قياسا على ما لو قارن الإمام في الأفعال في صلاة الجماعة ع ش عبارة البصري نقل في المغني والنهاية كلام الأنوار وأقراه ثم ظاهره أن إبطال الثواب مختص بما ذكر فهل هو كذلك أو يلحق به غيره من المعاصي ينبغي أن يتأمل فإن المحل من محال التوقيف ا هـ أقول الظاهر الثاني وأن ما ذكر إنما هو على وجه التمثيل .

( قوله يبطل ثوابه ) أي لا نفسه سم عبارة ع ش يحتمل أن المراد نفي كمال الثواب والأصل كمال ثوابه أو ثوابه الكامل ويكون حينئذ كالصلاة في الحمام أو الدار المغصوبة على ما اعتمده الشارح م ر من أن الفائت فيها كمال الثواب لا أصله ا هـ قول المتن ( وأظهر الأقوال إلخ ) وعلى كل قول هي حرام في المسجد واحترز بالمباشرة عما إذا نظر أو تفكر فأنزل فإنه لا يبطل وبالشهوة عما إذا قبل بقصد الإكرام ونحوه أو بلا قصد فلا يبطل إذا أنزل جزما والاستمناء كالمباشرة وقد علم من التفصيل استثناء الخنثى من بطلان الاعتكاف بالجماع ولكن يشترط فيه أي : في بطلان اعتكافه الإنزال من فرجيه نهاية وكذا في المغني إلا أنه قال حرام في المسجد إن لزم منها مكث فيه وهو جنب وكذا خارجه إن كان الاعتكاف واجبا بخلاف ما إذا كان نفلا ا هـ عبارة سم قول المتن إن المباشرة إلخ أي : ولو في غير المسجد أخذا مما تقدم ا هـ وعبارة ع ش قوله م ر في المسجد أي : أما خارجه فإن كان في اعتكاف واجب أو مندوب وقصد المحافظة على الاعتكاف فكذلك وإلا فلا يحرم لجواز قطع النفل وقوله م ر والاستمناء إلخ أي : ولو بحائل ا هـ وقوله م ر فإنه لا يبطل قال شيخنا أي : ما لم يكن عادته الإنزال إذا نظر أو تفكر ا هـ .