حاشية ابن قاسم

( قوله : ولو احتمالا كالمنفية باللعان ) ولو لم يدخل بأمها وفي القصاص بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان انتهى قال في شرحه نقلهما الأصل عن التتمة أشبههما قال الأذرعي واقتضاه كلام التتمة نعم ووقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح مقابله إلخ والمعتمد كما أفاده شيخنا الشهاب الرملي هو مقابله الذي اقتضى تصحيحه كلام الروضة ثم قال في شرح الروض قال البلقيني وقد يأتي الوجهان في انتقاض الوضوء بمسها وجواز النظر إليها والخلوة بها أولا إذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وأم الموطوءة بشبهة وبنتها والأقرب عندي عدم ثبوت المحرمية انتهى هذا بكلام شرح الروض والأوجه عدم الانتقاض بالمس إذ لا نقض بالشك م ر ( قوله : سوى تحريم نكاحها ) قد يقال من أحكام النسب وإن كان من أحكام الرضاع والمصاهرة أيضا عدم نقض الطهارة باللمس ولا يتجه إلا ثبوته إذ لا نقض مع الشك إلا أن يريد الأحكام الخاصة به ومن أحكامه عدم القصاص بالقتل والحد بالقذف والقطع بالسرقة ونحو ذلك مع ثبوت ذلك على أحد الوجهين بل هو المعتمد على ما علم مما تقرر إلا أن يريد الأحكام المتفق عليها وفيه نظر أو يكون اعتقاده ترجيح الوجه الآخر فليتأمل [ ص: 299 ] قوله : أراد ذلك ) أي فليس مراده عدم الدخول بها بل عدم علم ذلك ( قوله : إذ لو علم عدم دخوله بها لم تلحقه ) قد تمنع هذه الملازمة لإمكان استدخال الماء عند عدم الدخول إلا أن يريد بالدخول المنفي ما يشمله أو يريد الدخول وما في حكمه ( قوله في المتن : من زناه ) على حذف مضاف أي من ماء زناه ( قوله : وقيل تحرم إلخ ) وإذا لم تحرم عليه فغيره من جهته أولى ولو أرضعت المرأة بلبن الزاني صغيرة فكبنته ( قوله : وعلى سائر محارمها ) أي حتى الزاني منهم بها كأن زنى بأخته فأتت ببنت فتحرم عليه من حيث إنها بنت أخته كما هو ظاهر .

حاشية الشرواني

( قوله : ومن ثم ) أي من أجل بقاء احتمال بنتية المنفية باللعان ( قوله : لو أكذب ) أي النافي ( قوله : على الأوجه ) خالفه النهاية والمغني و سم فاعتمدوا ما حاصله أنه يثبت لها جميع أحكام النسب سوى [ ص: 299 ] جواز النظر والخلوة فيحرمان احتياطا ( قوله : أراد ذلك ) أي عدم علم الدخول لا علم عدم الدخول ( قوله : إذ لو علم عدم دخوله لم تلحقه إلخ ) قد تمنع هذه الملازمة لإمكان استدخال الماء عند عدم الدخول إلا أن يريد بالدخول المنفي ما يشمله ا هـ سم ( قوله : وإن سفل ) إلى قوله بعد كماله في النهاية والمغني إلا قوله : وبه اتضح إلى المتن وقوله : المجنون أو الصغير ( قوله : ولا غيره إلخ ) فلو وطئ مسلم كافرة بالزنا فيلحق الولد الكافرة في الدين كما اعتمده الشارح تبعا لوالده ا هـ ع ش ( قوله : وقيل تحرم إلخ ) ولو أرضعت المرأة بلبن الزاني صغيرة فكبنتها مغني وشرح الروض ( قوله : كما تقرر ) أي آنفا بقوله إذ لا يثبت إلخ ( قوله : نعم يكره له إلخ ) أي مطلقا وإن أوهم صنيعه تقييدها بما إذا أخبره نبي إلخ ا هـ سيد عمر ( قوله : ولا كذلك المني ) أي مني الرجل يعني لم ينفصل منه إنسان ا هـ ع ش ( قوله : على إرثه ) أي من أمه ا هـ ع ش .