حاشية ابن قاسم

( قوله : [ ص: 465 ] كلام شارح ) قد يقال معنى كلام الشارح المذكور أنه على القديم السابق لا بد من التقييد بالجماعة فلا يرد عليه ما قاله فتأمل ( قوله : وعلى الثاني حق للفرض ) نظر الإسنوي في ندب الأذان في وقت الأولى من المجموعتين إذا نوى جمع التأخير قال الدميري ويظهر تخريجه على أنه حق الوقت ، أو الصلاة فإن قلنا بالأول أذن وإلا فلا ومقتضاه أنه لا يؤذن ؛ لأن المعتمد أنه حق للصلاة وفي شرح العباب ويؤخذ من قولهم إنه حق للوقت أنه يؤذن للأولى في وقتها وإن نوى جمعها تأخيرا كما بحثه بعض المتأخرين وقياسه أن يؤذن للثانية في وقتها وإن جمعهما تقديما وقد ينازع فيه ؛ لأن نية التأخير أو فعله التقديم صير الوقت هو الثاني ، أو الأول كما صرحوا به فقياسه عدم الأذان فيما ذكر ا هـ

حاشية الشرواني

قول المتن ( ويقيم للفائتة ) أي المكتوبة من يريد فعلها مغني ( قوله : لزوال الوقت ) إلى قول المتن ، والأذان في المغني إلا قوله خلافا إلى ولا ينافيه وقوله ، والخناثى وقوله وقضية إلى ولا رفع صوتها ، وكذا في النهاية إلا قوله وفي الإملاء إلى المتن وما أنبه عليه ( قوله : فاتته إلخ ) وجاز لهم تأخير الصلاة لاشتغالهم بالقتال ولم تكن نزلت صلاة الخوف نهاية ومغني [ ص: 465 ] قوله : صلوات ) هي الظهر ، والعصر ، والمغرب ا هـ محلي ولا يعارضه ما قدمه الشارح م ر في شرح ويسن تقديمه أي الفائت على الحاضرة إلخ مما هو صريح في أن المغرب لم تفته لإمكان تعدد الفوات في أيام الخندق ع ش ( قوله : كلام شارح ) قد يقال مراده أنه على القديم السابق لا بد من التقييد بالجماعة فلا مخالفة سم

( قوله : ولا ينافيه ) أي : ذلك التعميم ( القديم السابق ) أي في المؤداة ووجه المنافاة أنه إذا لم يؤذن المنفرد لها فالفائتة أولى نهاية ومغني ( قوله : للاختلاف عنه ) أي : في ذلك القديم فعن بمعنى في ( قوله : بل قيل إلخ ) عبارة المغني ، والنهاية وعلى ما تقدم عن الرافعي من اقتصار الجمهور في المؤداة على أنه يؤذن يجري القديم هنا على إطلاقه ا هـ .

( قوله : وهو ) أي : القديم ( قوله : { لما فاتته الصبح } ) أي بنومه هو وأصحابه واستشكل هذا بحديث { نحن معاشر الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا } وأجاب عنه السبكي بأن للأنبياء نومين فكان هذا من النوم الثاني وهو خلاف نوم العين وأجاب غيره بجواب حسن وهو أن إدراك دخول الوقت من وظائف العين ، والأعين كانت نائمة وهذا لا ينافي استيقاظ القلوب ا هـ وقد يتوقف في هذا بأن يقظة يدرك بها الشمس كما يقع ذلك لبعض أمته فكيف هو صلى الله عليه وسلم وقد يجاب أيضا بأنه فعل ذلك للتشريع ؛ لأن من نامت عيناه لا يخاطب بأداء الصلاة حال نومه وهو صلى الله عليه وسلم مشارك لأمته إلا فيما اختص به ولم يرد اختصاصه صلى الله عليه وسلم بالخطاب حال نوم عينيه دون قلبه فتأمل ع ش وقد يجاب أيضا بأنه صلى الله عليه وسلم نام في تلك المرة قلبه الشريف أيضا على خلاف العادة للتشريع

( قوله : سار إلخ ) ، والحكمة في سيرهم منه ولم يصلوا فيه أن فيه شيطانا كما يدل عليه رواية { ارحلوا بنا من هذا الوادي فإن فيه شيطانا } أطفيحي ا هـ بجيرمي ( قوله : { nindex.php?page=hadith&LINKID=117747وأذن nindex.php?page=showalam&ids=115بلال } ) أي : بأمره صلى الله عليه وسلم ع ش ( قوله : على الأول ) أي : الجديد و ( قوله : الثاني ) أي : القديم الأصح نهاية ( قوله : حق للفرض ) وهو المعتمد مغني