حاشية ابن قاسم

( قوله : ولو أمن راكبا نزل إلخ ) وفي الروض في باب الخوف ولو صلى على الأرض فحدث الخوف الملجئ ركب وبنى وإن ركب احتياطا أعاد ا هـ ولم يتعرض لاستدباره في ركوبه أولا ( قوله : أن لا يستدبر ) ينبغي وأن لا يحصل فعل مبطل ( قوله : يلزم عليه إلخ ) أي : ؛ لأن القادر لم يتناول الخائف على هذا التقدير ( قوله : وإلا في نفل السفر ) فرع

لمقصده طريقان أحدهما لا يتأتى فيه الاستقبال مطلقا [ ص: 487 ] والآخر يتأتى فيه فهل له التنفل في الأول مع ترك الاستقبال مطلقا ، أو على التفصيل في نظيره من القصر احتمالان قال م ر ، والأول أصح وفارق نظيره من القصر بأن النفل وسع فيه لكثرته ا هـ وقياسه فيما لو كان أحد الطريقين بحيث لا يسمى قطعه سفرا جواز التنفل في الآخر للماشي وغيره مع ترك الاستقبال ونحوه ( فرع )

نذر إتمام كل نفل شرع فيه فشرع في السفر في نافلة فهل يلزمه الاستقرار ، والاستقبال ينبغي نعم

حاشية الشرواني

قول المتن ( إلا في شدة الخوف ) ومن الخوف المجوز لترك الاستقبال أن يكون شخص في أرض مغصوبة ويخاف فوت الوقت فله أن يحرم ويتوجه للخروج ويصلي بالإيماء نهاية قال السيد البصري قوله م ر فله إلخ مؤذن بعدم وجوب ذلك عليه وهو محل تأمل ا هـ وقال ع ش قوله م ر فله إلخ قضيته أن هذا الفعل لا يتعين عليه وحينئذ فهل يخرج ويؤخر الصلاة إلى ما بعد الوقت أو يصليها ماكثا في المغصوب ، أو كيف الحال ويحتمل أن يقال هو جواز بعد منع فيصدق بالوجوب ا هـ

وقوله ويصلي بالإيماء أي ويعيد لندرة ذلك كما نقله سم على حج عن م ر ا هـ ع ش ( قوله : وما ألحق به مما يأتي ) أي : من خوف النار ، والسيل ، والسبع ونحوها ولا يخفى أن ما ذكر من أفراد الخوف حقيقة وإنما هي ملحقة بالقتال ولذا قال المغني ، والنهاية أي فيما يباح من قتال ، أو غيره ا هـ .

( قوله : ولو أمن راكبا إلخ ) وفي الروض في باب الخوف ولو صلى على الأرض فحدث الخوف الملجئ ركب وبنى وإن ركب احتياطا أعاد ا هـ ولم يتعرض لاستدباره في ركوبه أولا سم أي للفرق بكون الركوب هناك في الخوف ، والنزول هنا بعد زواله

( قوله : أن لا يستدبر إلخ ) أي : في نزوله فإن استدبرها بطلت صلاته بالاتفاق نهاية قال ع ش قضيته أن مجرد الانحراف لا يضر وقال سم ينبغي وأن لا يحصل فعل مبطل ا هـ وهو صادق بالانحراف فيضر ا هـ وقد يمنع الصدق بتعسر الاحتراز عن الانحراف حين النزول ( قوله : ما ذكره ذلك الشارح ) أي : من عد الخائف من نزوله على ما ذكر من العاجز ( قوله : يلزم عليه إلخ ) أي : ؛ لأن القادر لم يتناول الخائف على هذا التقدير سم ( قوله : بل الوجه إلخ ) أي : والمراد بالقادر القادر حسا فقط ع ش ( قوله : وأن كلا إلخ ) من عطف السبب ( قوله : على الأول ) أي : الخائف من نزوله ( دون الثاني ) أي : من شدة الخوف وما في الكردي من تفسير الأول بالعاجز ، والثاني بالخائف فمن سبق القلم

( قوله : لما علم إلخ ) لعله أراد به كون الأول من الأعذار النادرة دون الثاني