حاشية ابن قاسم

( فرع )

في العقل دية إلخ ( قوله وإنما تسمع من وليه ) هذا مع قوله الآتي ؛ لأنها [ ص: 474 ] تثبت جنونه إلخ يعلم منه أن الدعوى تتعلق بالولي واليمين بالمجني عليه وتارة تنتفي عنه بأن دام جنونه وتارة تثبت في حقه بأن يقطع ( قوله زمن إفاقته ) ينبغي حينئذ صحة دعواه بل تعينها وقضية العبارة أنه لو ادعى الولي زمن جنونه اعتد بذلك وحلف هو زمن إفاقته ( قوله كسائر المعاني ) بخلاف سائر الأجرام لا تسقط بعودها إلا سن غير مثغور وسلخ الجلد إذا نبت والإفضاء إذا التحم م ر

حاشية الشرواني

( فرع ) في موجب إزالة المنافع ( قوله في موجب إزالة المنافع ) إلى قوله وفي إبطال السمع في النهاية وكذا في المغني إلا قوله والمراد إلى الذي به وقوله وكذا إلى إجماعا وقوله بالبينة أو بعلم القاضي وقوله للآية إلى أما المكتسب ( قول المتن في العقل ) قدمه ؛ لأنه أشرف المعاني عميرة سم و ع ش ( قوله والمراد به هنا العلم إلخ ) انظر السبب الداعي إلى تفسيره هنا بالعلم دون ما مر في نواقض الوضوء من أنه غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الآلات مع أن الذي يزول إنما هو الغريزة التي يتبعها العلم لا نفسه فقط ع ش وقد يقال سببه أن المتحقق بالنسبة إلينا إنما هو زوال العلم لا الغريزة ( قوله الذي به إلخ ) صفة الغريزي وقوله بنحو لطمة متعلق بإزالة إلخ ( قوله وكذا في سائر إلخ ) تأكيد لما قدمه في شرح والمذهب أن في الأذنين دية

( قوله إجماعا ) أي من الأمة لا الأئمة الأربعة فقط وهكذا كل موضع عبر فيه بالإجماع ، وأما الاتفاق فقد يستعمل في اتفاق أهل المذهب ع ش ( قوله : وإن كان الأصح إلخ ) وقيل الدماغ وقيل مشترك بينهما وقيل مسكنه الدماغ وتدبيره في القلب وسمي عقلا ؛ لأنه يعقل صاحبه عن التفرط في المهالك مغني ( قوله في القلب ) الأولى إسقاط في ( قوله للآية ) هي قوله تعالى { لهم قلوب لا يفقهون بها } ع ش ( قوله لانقطاع مدده ) أي مدد الدماغ والمراد من هذا الكلام بدليل آخره أن الدماغ حيث ما فسد فإنما ينشأ فساده من فساد القلب إذ بفساد القلب ينقطع المدد الذي كان يصل إلى الدماغ منه فيفسد الدماغ بفساده ففساده لا يكون إلا من فساد القلب فالعقل إنما زال في الحقيقة بفساد القلب رشيدي وفيه تأمل

( قوله من القلب ) صلة للانقطاع ع ش ويظهر أن في العبارة قلبا وحقها إلى القلب منه وهذا أحسن مما مر آنفا عن الرشيدي ( قوله وكذا بعض الأول ) أي الغريزي ع ش ( قوله فإن انضبط ) أي بعض الأول ( قوله بالزمن ) أي كأن كان يجن يوما ويفيق يوما ، وقوله أو بمقابلة المنتظم إلخ بأن يقابل صواب قوله وفعله بالمختل منهما وتعرف النسبة بينهما مغني و ع ش ( قوله : ولو توقع عوده وقدر له إلخ ) فإن استبعد ذلك ، أو لم يقدروا له مدة أخذت الدية في الحال مغني ( قوله فإن مات إلخ ) أي فإن عاد فلا ضمان كما في سن من لم يثغر مغني ( قوله كما في البصر والسمع ) أي ونحوهما مغني ( قول المتن ، أو حكومة ) أي كالباضعة مغني ( قول المتن وجبا ) فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله لزمه ثلاث ديات مغني ونهاية ( قوله أو الحكومة ) أي أو الدية والحكومة

( قوله كما لو أوضحه إلخ ) الكاف للقياس وقوله كأرش الموضحة الكاف فيه للتمثيل ( قوله وكذا إن تساويا إلخ ) وحينئذ فهذا القيل قائل بالدخول مطلقا كما لا يخفى رشيدي .

( قوله وإنما تسمع من وليه ) ظاهره منه لا فرق بين الجنون المتقطع والمطبق في أن الدعوى إنما تكون من الولي وينبغي أن المجني [ ص: 474 ] عليه لو ادعى زمن إفاقته سمعت دعواه ثم رأيت سم على حج صرح بذلك ع ش ( قوله بل من وليه ) ومنه منصوب الحاكم محلي ومغني ( قوله وإذا سمعت دعواه ) أي بأن كان تلك الجناية مما يزيله عادة ( قوله وأنكر الجاني ) أي ونسبه إلى التجانن مغني ( قوله صدقه إلخ ) أي المجني عليه ( قوله أو بعلم القاضي ) أي المجتهد ( قوله حلف ) أي المجني عليه ع ش .