قال استئناف كما مر غير مرة : اخرج منها أي من الجنة أو زمرة الملائكة أو من السماء الخلاف السابق مذءوما أي مذموما كما روي عن nindex.php?page=showalam&ids=16327ابن زيد أو مهانا لعينا كما روي عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة وفعله ذأم وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري ( مذوما ) بذال مضمومة وواو ساكنة وفيه احتمالان الأول أن يكون مخففا من المهموز بنقل حركة الهمزة إلى الساكن ثم حذفها والثاني أن يكون من ذام بالألف كباع وكان قياسه على هذا مذيم كمبيع إلا أنه أبدلت الواو من الياء على حد قولهم مكول من مكيل مع أنه من الكيل ونصبه على الحال وكذا قوله تعالى : مدحورا وهو من الدحر بمعنى الطرد والإبعاد وجوز في هذا أن يكون صفة واللام في قوله سبحانه : لمن تبعك منهم على ما في الدر المصون موطئة للقسم و ( من ) شرطية في محل رفع مبتدأ وقوله عز اسمه لأملأن جهنم منكم أجمعين (18) جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط والخلاف في خبر المبتدأ في مثل ذلك مشهور وجوز أن تكون اللام لام الابتداء ومن موصولة مبتدأ صلتها ( تبعك ) والجملة القسمية خبر وقرأ عصمة عن nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم لمن بكسر اللام فقيل إنها متعلقة بالذأم والدحر على التنازع وإعمال الثاني أي اخرج بهاتين الصفتين لأجل اتباعك وقيل : إن الجار والمجرور خبر مبتدأ محذوف [ ص: 97 ] يقدر مؤخرا أي لمن اتبعك هذا الوعيد ودل عليه قوله سبحانه : لأملأن .. إلخ . ولعل ذلك مراد nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري بقوله إن ( لأملأن ) في محل المبتدأ و ( لمن تبعك ) خبره كما يرشد إليه بيان المعنى و ( منكم ) بمعنى منك ومنهم فغلب في المخاطب كما في قوله سبحانه : أنتم قوم تجهلون ثم إن الظاهر أن هذه المخاطبات لإبليس عليه اللعنة كانت منه عز وجل من غير واسطة وليس المقصود منها الإكرام والتشريف بل التعذيب والتعنيف وذهب nindex.php?page=showalam&ids=13980الجبائي إلى أنها كانت بواسطة بعض الملائكة لأن الله تعالى لا يكلم الكافر وفيه نظر .