الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الألوسي
- تفسير سورة الأعراف
- تفسير قوله تعالى أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله
تفسير الألوسي
الألوسي - محمود شهاب الدين أبو الثناء الألوسي
صفحة
153
أبلغكم رسالات ربي استئناف مسوق لتقرير رسالته وتفصيل أحكامها وأحوالها وجوز أبو البقاء وغيره أن يكون صفة أخرى لرسول على المعنى لأنه عبارة عن الضمير في ( إني ) وهذا كقول علي كرم الله تعالى وجهه حين بارز مرحبا اليهودي يوم خيبر .
حيث لم يقل سمته حملا له على المعنى لأمن اللبس وأوجب بعضهم الحمل على الاستئناف زعما منه أن ما ذكر قبيح حتى قال المازني : لولا شهرته لرددته وتعقب ذلك الشهاب بأن ما ذكره المازني في صلة الموصول لا في وصف النكرة فإنه وارد في القرآن مثل بل أنتم قوم تجهلون وقد صرح بحسنه في كتب النحو والمعاني على ما ذكره في الصلة أيضا مردود عند المحققين وإن تبعه فيه ابن جني حتى استرذل قول المتنبي .
وفي الانتصاف أنه حسن في الاستعمال وكرم أبي الحسن أصدق شاهد على ما قال وعلى حسن كلام ابن الحسين وهذا كما قال الشهاب إذا لم يكن الضمير مؤخرا نحو الذي قرى الضيوف أنا أو كان للتشبيه نحو أنا في الشجاعة الذي قتل مرحبا .
وقرأ أبو عمرو ( أبلغكم ) بتسكين الباء وتخفيف اللام من الإبلاغ وجمع الرسالات مع أن رسالة كل نبي واحدة وهو مصدر والأصل فيه أن لا يجمع رعاية لاختلاف أوقاتها أو تنوع معاني ما أرسل عليه السلام به أو أنه أراد رسالته ورسالة غيره ممن قبله من الأنبياء كإدريس عليه السلام وقد أنزل عليه ثلاثون صحيفة وشيث عليه السلام بعد بيان عمومها للعالمين للإشعار بعلة الحكم الذي هو تبليغ رسالته تعالى إليهم فإن ربوبيته تعالى له من موجبات امتثاله بأمره تعالى بتبليغ رسالته وأنصح لكم أي أتحرى ما فيه صلاحكم بناء على أن النصح تحري ذلك قولا أو فعلا وقيل : هو تعريف وجه المصلحة مع خلوص النية من شوائب المكروه والمعنى هنا أبلغكم أوامر الله تعالى ونواهيه وأرغبكم في قبولها وأحذركم عقابه إن عصيتموه وأصل النصح في اللغة الخلوص يقال : نصحت العسل إذا خلصته من الشمع ويقال : هو مأخوذ من نصح الرجل ثوبه إذا خاطه شبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بفعل الخياط فيما يسد من خلل الثوب وقد يستعمل لخلوص المحبة للمنصوح له والتحري فيما يستدعيه حقه وعلى ذلك حمل ما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي عن تميم الداري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الدين النصيحة قلنا : لمن يا رسول الله قال : لله تعالى ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ويقال : نصحته ونصحت له كما يقال شكرته وشكرت له قيل : وجيء باللام هنا ليدل الكلام على أن الغرض ليس غير النصح وليس النصح لغيرهم بمعنى أن نفعه يعود عليهم لا عليه عليه السلام كقوله : ( ما سألتكم عليه من أجر ) وهذا مبني على أن اللام للاختصاص لا زائدة وظاهر كلام البعض يشعر بأنها مع ذلك زائدة وفيه خفاء .
[ ص: 153 ] وصيغة المضارع للدلالة على تجدد نصحه عليه السلام لهم كما يفصح عنه قوله : رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا وقوله تعالى : وأعلم من الله ما لا تعلمون (62) عطف على ما قبله وتقرير لرسالته عليه السلام أي أعلم من قبله تعالى بالوحي أشياء لا علم لكم بها من الأمور الآتية فمن لابتداء الغاية مجازا أو أعلم من شؤونه عز وجل وقدرته القاهرة وبطشه الشديد على من لم يؤمن به ويصدق برسله ما لا تعلمونه فمن إما للتبعيض أو بيانية لما ولا بد في الوجهين من تقدير المضاف قيل : كانوا لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا آمنين غافلين لا يعلمون ما علمه نوح عليه السلام فهم أول قوم عذبوا على كفرهم.
أنا الذي سمتني أمي حيدره كليث غابات كريه منظره
أوفيهم بالصاع كيل السندره
حيث لم يقل سمته حملا له على المعنى لأمن اللبس وأوجب بعضهم الحمل على الاستئناف زعما منه أن ما ذكر قبيح حتى قال المازني : لولا شهرته لرددته وتعقب ذلك الشهاب بأن ما ذكره المازني في صلة الموصول لا في وصف النكرة فإنه وارد في القرآن مثل بل أنتم قوم تجهلون وقد صرح بحسنه في كتب النحو والمعاني على ما ذكره في الصلة أيضا مردود عند المحققين وإن تبعه فيه ابن جني حتى استرذل قول المتنبي .
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي
وفي الانتصاف أنه حسن في الاستعمال وكرم أبي الحسن أصدق شاهد على ما قال وعلى حسن كلام ابن الحسين وهذا كما قال الشهاب إذا لم يكن الضمير مؤخرا نحو الذي قرى الضيوف أنا أو كان للتشبيه نحو أنا في الشجاعة الذي قتل مرحبا .
وقرأ أبو عمرو ( أبلغكم ) بتسكين الباء وتخفيف اللام من الإبلاغ وجمع الرسالات مع أن رسالة كل نبي واحدة وهو مصدر والأصل فيه أن لا يجمع رعاية لاختلاف أوقاتها أو تنوع معاني ما أرسل عليه السلام به أو أنه أراد رسالته ورسالة غيره ممن قبله من الأنبياء كإدريس عليه السلام وقد أنزل عليه ثلاثون صحيفة وشيث عليه السلام بعد بيان عمومها للعالمين للإشعار بعلة الحكم الذي هو تبليغ رسالته تعالى إليهم فإن ربوبيته تعالى له من موجبات امتثاله بأمره تعالى بتبليغ رسالته وأنصح لكم أي أتحرى ما فيه صلاحكم بناء على أن النصح تحري ذلك قولا أو فعلا وقيل : هو تعريف وجه المصلحة مع خلوص النية من شوائب المكروه والمعنى هنا أبلغكم أوامر الله تعالى ونواهيه وأرغبكم في قبولها وأحذركم عقابه إن عصيتموه وأصل النصح في اللغة الخلوص يقال : نصحت العسل إذا خلصته من الشمع ويقال : هو مأخوذ من نصح الرجل ثوبه إذا خاطه شبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بفعل الخياط فيما يسد من خلل الثوب وقد يستعمل لخلوص المحبة للمنصوح له والتحري فيما يستدعيه حقه وعلى ذلك حمل ما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي عن تميم الداري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الدين النصيحة قلنا : لمن يا رسول الله قال : لله تعالى ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ويقال : نصحته ونصحت له كما يقال شكرته وشكرت له قيل : وجيء باللام هنا ليدل الكلام على أن الغرض ليس غير النصح وليس النصح لغيرهم بمعنى أن نفعه يعود عليهم لا عليه عليه السلام كقوله : ( ما سألتكم عليه من أجر ) وهذا مبني على أن اللام للاختصاص لا زائدة وظاهر كلام البعض يشعر بأنها مع ذلك زائدة وفيه خفاء .
[ ص: 153 ] وصيغة المضارع للدلالة على تجدد نصحه عليه السلام لهم كما يفصح عنه قوله : رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا وقوله تعالى : وأعلم من الله ما لا تعلمون (62) عطف على ما قبله وتقرير لرسالته عليه السلام أي أعلم من قبله تعالى بالوحي أشياء لا علم لكم بها من الأمور الآتية فمن لابتداء الغاية مجازا أو أعلم من شؤونه عز وجل وقدرته القاهرة وبطشه الشديد على من لم يؤمن به ويصدق برسله ما لا تعلمونه فمن إما للتبعيض أو بيانية لما ولا بد في الوجهين من تقدير المضاف قيل : كانوا لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا آمنين غافلين لا يعلمون ما علمه نوح عليه السلام فهم أول قوم عذبوا على كفرهم.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
