قالوا مجيبين عن تلك النصائح العظيمة المتضمنة للإنذار على ما أشير إليه : أجئتنا لنعبد الله وحده أي لنخصه بالعبادة ونذر أي نترك ما كان يعبد آباؤنا من الأوثان وهذا إنكار واستبعاد لمجيئه عليه السلام بذلك ومنشؤه إنهماكهم في التقليد والحب لما ألفوه وألفوا عليه أسلافهم ومعنى المجيء إما مجيئه عليه السلام من مكان كان يتحنث فيه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل بحراء قبل المبعث أو مجيئه من السماء أي أنزلت علينا من السماء ومرادهم التهكم والاستهزاء وجاء ذلك من زعمهم أن المرسل من الله تعالى لا يكون إلا ملكا من السماء أو هو مجاز عن القصد إلى الشيء والشروع فيه فإن جاء وقام وقعد وذهب كما قال جماعة تستعملها العرب لذلك تصويرا للحال فتقول قعد يفعل كذا وقام يشتمني وقعد يقرأ وذهب يسبني ونصب وحده على الحالية وهو عند جمهور النحويين ومنهم nindex.php?page=showalam&ids=14248الخليل nindex.php?page=showalam&ids=16076وسيبويه اسم موضوع موضع المصدر أعني إيحاد الموضوع موضع الحال أعني موحدا واختلف هؤلاء فيما إذا قلت : رأيت زيدا وحده مثلا فالأكثرون يقدرون في حال إيحاد له بالرؤية فيجعلونه حالا من الفاعل والمبرد يقدره في حال أنه مفرد بالرؤية فيجعله حالا من المفعول .

ومنع أبو بكر بن طلحة جعله حالا من الفاعل وأوجب كونه حالا من المفعول لا غير لأنهم إذا أرادوا الحال من الفاعل قالوا رأيته وحدي ومررت به وحدي كما قال الشاعر .

والذئب أخشاه إن مررت به وحدي وأخشى الرياح والمطرا

وهذا الذي قاله في البيت صحيح ولا يمتنع من أجله أن يأتي الوجهان المتقدمان في رأيت زيدا وحده [ ص: 158 ] فإن المعنى يصح معهما ومنهم من يقول : إنه مصدر موضوع موضع الحال ولم يوضع له فعل عند بعضهم .

وحكى nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي وحديحد وذهب يونس وهشام في أحد قوليه إلى أنه منتصب انتصاب الظروف فجاء زيد وحده في تقدير جاء على وحده ثم حذف الجار وانتصب على الظرف وقد صرح بعلى في كلام بعض العرب وإذا قيل زيد وحده فالتقدير زيد موضع التفرد ولعل القائل بما ذكر يقول : إنه مصدر وضع موضع الظرف وعن البعض أنه في هذا منصوب بفعل مضمر كما يقال زيد إقبالا وإدبارا هذا خلاصة كلامهم في هذا المقام وإذا أحطت به خبرا فاعلم أن نعبد الله وحده في تقدير موحدين إياه بالعبادة عند nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه على أنه حال من الفاعل والحاء في موحدين مكسورة وعلى رأي ابن طلحة موحدا هو والحاء مفتوحة وهو من أوحد الرباعي والتقدير على رأي هشام نعبد الله تعالى على انفراد وهو من وحد الثلاثي والمعنى في التقادير الثلاثة لا يختلف إلا يسيرا والكلام الذي هو فيه متضمن للإيجاب والسلب وله احتمالات نفيا وإثباتا وتفصيل ذلك في رسالة مولانا تقي الدين السبكي المسماة بالرفدة في معنى وحده وفيها يقول الصفدي .

خل عنك الرقدة وانتبه للرفدة     تجن منها علما فاق طعم الشهدة

وأراد بما في قوله تعالى : فأتنا بما تعدنا العذاب المدلول عليه بقوله تعالى : أفلا تتقون إن كنت من الصادقين (70) بالإخبار بنزوله وقيل بالإخبار بأنك رسول الله تعالى إلينا وجواب إن محذوف لدلالة المذكور عليه أي فأت