الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الألوسي
- تفسير سورة البقرة
- تفسير قوله تعالى قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله
تفسير الألوسي
الألوسي - محمود شهاب الدين أبو الثناء الألوسي
صفحة
328
قل إن كانت لكم الدار الآخرة رد لدعوى أخرى لهم بعد رد دعوى الإيمان، بما أنزل عليهم، ولاختلاف الغرض لم يعطف أحدهما على الآخر مع ظهور المناسبة المصححة للذكر، والآية نزلت فيما حكاه ابن الجوزي عند ما قالت اليهود : إن الله تعالى لم يخلق الجنة إلا لإسرائيل وبنيه، وقال أبو العالية والربيع : سبب نزولها قولهم : لن يدخل الجنة إلخ، و نحن أبناء الله إلخ، و لن تمسنا النار إلخ، وروي مثله عن قتادة، والضمير في (قل)، إما للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم، أو لمن يبغي إقامة الحجة عليهم، والمراد من الدار الآخرة الجنة، وهو الشائع، واستحسن في البحر تقدير مضاف، أي نعيم الدار الآخرة.
عند الله أي في حكمه، وقيل : المراد بالعندية، المرتبة والشرف، وحملها على عندية المكان كما قيل به احتمالا، بعيد، خالصة من دون الناس أي مخصوصة بكم كما تزعمون، والخالص الذي لا يشوبه شيء، أو ما زال عنه شوبه، ونصب (خالصة) على الحال من الدار الذي هو اسم كان، (ولكم) خبرها قدم للاهتمام، أو لإفادة الحصر، وما بعده للتأكيد، وهذا إن جوز مجيء الحال من اسم كان، وهو الأصح، ومن لم يجوز بناء على أنه ليس بفاعل جعلها حالا من الضمير المستكن في الخبر، وقيل : (خالصة) هو الخبر، (ولكم) ظرف لغو (لكان)، أو (لخالصة)، ولا يخفى بعده ، فإنه تقييد للحكم قبل مجيئه، ولا وجه لتقديم متعلق الخبر على الاسم مع لزوم توسط الظرف بين الاسم والخبر، وأبعد المهدوي وابن عطية أيضا فجعلا (خالصة) حالا، (وعند الله) هو الخبر، مع أن الكلام لا يستقل به وحده، (ودون) هنا للاختصاص، وقطع الشركة يقال : هذا لي دونك، وأنت تريد لا حق لك فيه معي ولا نصيب، وهو متعلق بـ(خالصة)، والمراد (بالناس) الجنس وهو الظاهر، وقيل : المراد بهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والمسلمون، وقيل : النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وحده، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قالوا : ويطلق (الناس) ويراد به الرجل الواحد، ولعله لا يكون إلا مجازا بتنزيل الواحد منزلة الجماعة، فتمنوا الموت إن كنتم صادقين في أن الجنة خالصة لكم، فإن من أيقن أنه من أهل الجنة اختار أن ينتقل إلى دار القرار، وأحب أن يخلص من المقام في دار الأكدار، كما روي عن علي كرم الله تعالى وجهه أنه كان يطوف بين الصفين في غلالة، فقال له الحسن : [ ص: 328 ] ما هذا؟ بزي المحاربين، فقال : يا بني، لا يبالي أبوك سقط على الموت، أم سقط عليه الموت، وكان عبد الله ابن رواحة ينشد وهو يقاتل الروم :
عند الله أي في حكمه، وقيل : المراد بالعندية، المرتبة والشرف، وحملها على عندية المكان كما قيل به احتمالا، بعيد، خالصة من دون الناس أي مخصوصة بكم كما تزعمون، والخالص الذي لا يشوبه شيء، أو ما زال عنه شوبه، ونصب (خالصة) على الحال من الدار الذي هو اسم كان، (ولكم) خبرها قدم للاهتمام، أو لإفادة الحصر، وما بعده للتأكيد، وهذا إن جوز مجيء الحال من اسم كان، وهو الأصح، ومن لم يجوز بناء على أنه ليس بفاعل جعلها حالا من الضمير المستكن في الخبر، وقيل : (خالصة) هو الخبر، (ولكم) ظرف لغو (لكان)، أو (لخالصة)، ولا يخفى بعده ، فإنه تقييد للحكم قبل مجيئه، ولا وجه لتقديم متعلق الخبر على الاسم مع لزوم توسط الظرف بين الاسم والخبر، وأبعد المهدوي وابن عطية أيضا فجعلا (خالصة) حالا، (وعند الله) هو الخبر، مع أن الكلام لا يستقل به وحده، (ودون) هنا للاختصاص، وقطع الشركة يقال : هذا لي دونك، وأنت تريد لا حق لك فيه معي ولا نصيب، وهو متعلق بـ(خالصة)، والمراد (بالناس) الجنس وهو الظاهر، وقيل : المراد بهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والمسلمون، وقيل : النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وحده، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قالوا : ويطلق (الناس) ويراد به الرجل الواحد، ولعله لا يكون إلا مجازا بتنزيل الواحد منزلة الجماعة، فتمنوا الموت إن كنتم صادقين في أن الجنة خالصة لكم، فإن من أيقن أنه من أهل الجنة اختار أن ينتقل إلى دار القرار، وأحب أن يخلص من المقام في دار الأكدار، كما روي عن علي كرم الله تعالى وجهه أنه كان يطوف بين الصفين في غلالة، فقال له الحسن : [ ص: 328 ] ما هذا؟ بزي المحاربين، فقال : يا بني، لا يبالي أبوك سقط على الموت، أم سقط عليه الموت، وكان عبد الله ابن رواحة ينشد وهو يقاتل الروم :
يا حبذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها والروم روم قد دنا عذابها
غدا نلقى الأحبه محمدا وصحبه
التالي
السابق
الخدمات العلمية
