يا أيها الذين آمنوا عود إلى ترغيب المؤمنين وحثهم على المقاتلة بعد ذكر طرف من فضائح أعدائهم ( ما لكم ) استفهام فيه معنى الإنكار والتوبيخ ( إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ) أي اخرجوا للجهاد ، وأصل النفر على ما قيل الخروج [ ص: 95 ] لأمر أوجب ذلك ( اثاقلتم ) أي تباطأتم ولم تسرعوا وأصله تثاقلتم وبه قرأ nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش فأدغمت التاء في الثاء واجتلبت همزة الوصل للتوصل إلى الابتداء بالساكن ونظيره قول الشاعر :

تؤتي الضجيع إذا ما اشتاقها خفرا عذب المذاق إذا ما اتابع القبل

وبه تتعلق ( إذا ) والجملة في موضع الحال ، والفعل ماض لفظا مضارع معنى أي ما لكم متثاقلين حين قال لكم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم انفروا ، وجوز أن يكون العامل في ( إذا ) الاستقرار المقدر في ( لكم ) أو معنى الفعل المدلول عليه بذلك أي أي شيء حاصل أو حصل لكم أو ما تصنعون حين قيل لكم انفروا ، وقرئ ( أثاقلتم ) بفتح الهمزة على أنها للاستفهام الإنكاري التوبيخي وهمزة الوصل سقطت في الدرج ، وعلى هذه القراءة لا يصح تعلق ( إذا ) بهذا الفعل لأن الاستفهام له الصدارة فلا يتقدم معموله عليه ، ولعل من يقول: يتوسع في الظرف ما لا يتوسع في غيره يجوز ذلك ، وقوله سبحانه : ( إلى الأرض ) متعلق باثاقلتم على تضمينه معنى الميل والإخلاد ولولاه لم يعد بإلى ، أي اثاقلتم مائلين إلى الدنيا وشهواتها الفانية عما قليل وكرهتم مشاق الجهاد ومتاعبه المستتبعة للراحة الخالدة والحياة الباقية أو إلى الإقامة بأرضكم ودياركم والأول أبلغ في الإنكار والتوبيخ، ورجح الثاني بأنه أبعد عن توهم شائبة التكرار في الآية ، وكان هذا التثاقل في غزوة تبوك وكانت في رجب سنة تسع فإنه صلى الله تعالى عليه وسلم بعد أن رجع من الطائف أقام بالمدينة قليلا ثم استنفر الناس في وقت عسرة وشدة من الحر وجدب من البلاد، وقد أدركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليه الشخوص لذلك .

وذكر ابن هشام nindex.php?page=hadith&LINKID=105196أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان قلما يخرج في غزوة إلا كنى عنها وأخبر أنه يريد غير الوجه الذي يصمد له إلا ما كان من غزوة تبوك فإنه عليه الصلاة والسلام بينها للناس ليتأهبوا لذلك أهبته ( أرضيتم بالحياة الدنيا ) وغرورها ( من الآخرة ) أي : بدل الآخرة ونعيمها الدائم ( فما متاع الحياة الدنيا ) أي فما فوائدها ومقاصدها أو فما التمتع بها وبلذائذها ( في الآخرة ) أي في جنب الآخرة ( إلا قليل ) مستحقر لا يعبأ به ، والإظهار في مقام الإضمار لزيادة التقرير ، و ( في ) هذه تسمى القياسية لأن المقيس يوضع في جنب ما يقاس به ، وفي ترشيح الحياة الدنيا بما يؤذن بنفاستها ويستدعي الرغبة فيها وتجريد الآخرة عن مثل ذلك مبالغة في بيان حقارة الدنيا ودناءتها وعظم شأن الآخرة ورفعتها .

وقد أخرج nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد ، nindex.php?page=showalam&ids=17080ومسلم ، nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي ، nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي ، وغيرهم عن المسور قال : " قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم والله nindex.php?page=hadith&LINKID=910487ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم أصبعه في اليم ثم يرفعها فلينظر بم ترجع " . وأخرج nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم وصححه عن سهل قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=664612مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة فرأى شاة شائلة برجلها فقال : أترون هذه الشاة هينة على صاحبها؟ قالوا : نعم ، قال عليه الصلاة والسلام " والذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله تعالى من هذه على صاحبها ولو كانت تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء " ولا أرى الاستدلال على رداءة الدنيا إلا استدلالا في مقام الضرورة ، نعم هي نعمت الدار لمن تزود منها لآخرته .