رب إنهن أي الأصنام أضللن كثيرا من الناس أي تسببن له في الضلال فإسناد الإضلال إليهم مجازي لأنهن جماد لا يعقل منهن ذلك والمضل في الحقيقة هو الله تعالى وهذا تعليل لدعائه عليه السلام السابق وصدر بالنداء إظهارا للاعتناء به ورغبة في استجابته فمن تبعني منهم فيما أدعو إليه من التوحيد وملة الإسلام فإنه مني يحتمل أن تكون من تبعيضية على التشبيه أي فإنه كبعضي في عدم الانفكاك ويحتمل أن تكون اتصالية كما في nindex.php?page=hadith&LINKID=661426قوله صلى الله تعالى عليه وسلم nindex.php?page=showalam&ids=8لعلي كرم الله تعالى وجهه أنت مني بمنزلة هارون من موسى أي فإنه متصل بي لا ينفك عني في أمر الدين وتسميتها اتصالية لأنه يفهم منها اتصال شيء بمجرورها وهي ابتدائية إلا أن ابتدائيته باعتبار الاتصال كذا في حواشي شرح المفتاح للشريفي يعني أن مجرورها ليس مبدأ أو منشأ لنفس ما قبلها بل لاتصاله فإما أن يقدر متعلقها فعلا خاصا كما قاله الجلال السيوطي في بيان الخبر من أن مني فيه خبر المبتدأ ومن اتصالية ومتعلق الخبر خاص والباء زائدة بمعنى أنت متصل بي ونازل مني بمنزلة هارون من موسى وإما أن يقدر فعل عام كما ذهب إليه الشريف هناك أي منزلته بمنزلة كائنة وناشئة مني كمنزلة هارون من موسى عليهما السلام وتقديره خاصا هنا كما فعلنا على تقدير جعلها اتصالية مما يستطيبه الذوق السليم دون تقديره عاما ومن عصاني أي لم يتبعني والتعبير عنه بالعصيان كما قيل للإيذان بأنه عليه السلام مستمر على الدعوة وأن عدم اتباع من لم يتبعه إنما هو لعصيانه لا لأن الدعوة لم تبلغه وفي البحر أن بين الاتباع والعصيان طباقا معنويا لأن الاتباع طاعة فإنك غفور رحيم . (36) . أي قادر على أن تغفر له وترحمه وفي الكلام على ما أشار إليه البعض حذف والتقدير ومن عصاني فلا أدعو عليه فإنك .. إلخ وفي الآية دليل على أن الشرك يجوز أن يغفر ولا إشكال في ذلك بناء على ما قال النووي في شرح nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم من أن مغفرة الشرك كانت في الشرائع القديمة جائزة في أممهم وإنما امتنعت في شرعنا .

واختلف القائلون بأن مغفرة الشرك لم تكن جائزة في شريعة من الشرائع في توجيه الآية فمنهم من ذهب إلى أن المراد غفور رحيم بعد التوبة ونسب ذلك إلى nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي ومنهم من ذهب إلى تقييد العصيان بما دون الشرك وغفل عما تقتضيه المعادلة وروي ذلك عن nindex.php?page=showalam&ids=17131مقاتل وفي رواية أخرى عنه أنه قال : إن المعنى ومن عصاني بإقامته على الكفر فإنك قادر على أن تغفر له وترحمه بأن تنقله من الكفر إلى الإيمان والإسلام وتهديه إلى الصواب ومنهم من قال : المعنى ومن لم يتبعني فيما أدعو إليه من التوحيد وأقام على الشرك فإنك قادر على أن تستره عليه وترحمه بعدم معالجته بالعذاب ونظير ذلك قوله تعالى : وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم ومنهم من قال : إن الكلام على ظاهره وكان ذلك منه عليه السلام قبل أن يعلم أن الله سبحانه [ ص: 236 ] لا يغفر الشرك ولا نقص بجهل ذلك لأن مغفرة الشرك جائزة عقلا كما تقرر في الأصول لكن الدليل السمعي منع منها ولا يلزم النبي أن يعلم جميع الأدلة السمعية في يوم واحد والإمام لم يرتض أكثر هذه الأوجه وجعل هذا الكلام منه عليه السلام شفاعة في إسقاط العقاب عن أهل الكبائر قبل التوبة وأنه دليل لحصول ذلك لنبينا صلى الله تعالى عليه وسلم فقال : إن المعصية المفهومة من الآية إما أن تكون من الصغائر أو من الكبائر بعد التوبة أو قبلها والأول والثاني باطلان لأن ( من عصاني ) مطلق فتخصيصه عدول عن الظاهر وأيضا الصغائر والكبائر بعد التوبة واجبة الغفران عند الخصم فلا يمكن اللفظ عليه فثبت أن الآية شفاعة لأهل الكبائر قبل التوبة ومتى ثبتت منه عليه السلام ثبتت في حق نبينا عليه الصلاة والسلام لمكان اتبع ملة إبراهيم ونحوه ولئلا يلزم النقص وهو كما ترى وقد مر لك ما ينفعك في هذا المقام فتذكر هداك الله تعالى .