قال هذا بعد ذلك بحين ووحد عليه السلام الضمير في رب [ ص: 243 ] وإن كان عقيب ذكر الولدين لما أن نعمة الهبة فائضة عليه عليه السلام خاصة وهما من النعم لا من المنعم عليهم رب اجعلني مقيم الصلاة معدلا لها فهو مجاز من أقمت العود إذا قومته وأراد بهذا الدعاء الديمومة على ذلك وجوز بعضهم أن يكون المعنى مواظبا عليها وبعض عظماء العلماء أخذ الأمرين في تفسير ذلك على أن الثاني قيد للأول مأخوذ من صيغة الاسم والعدول عن الفعل كما أن الأول مأخوذ من موضوعه على ما قيل فلا يلزم استعمال اللفظ في معنيين مجازيين وتوحيد ضمير المتكلم مع شمول دعوته عليه السلام لذريته أيضا حيث قال : ومن ذريتي للإشعار بأنه المقتدى في ذلك وذريته أتباع له فإن ذكرهم بطريق الاستطراد ومن للتبعيض والعطف كما قال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء على مفعول اجعل الأول أي ومن ذريتي مقيم الصلاة .

وفي الحواشي الشهابية أن الجار والمجرور في الحقيقة صفة للمعطوف على ذلك أي وبعضا من ذريتي ولولا هذا التقدير كان ركيكا وإنما خص عليه السلام هذا الدعاء ببعض ذريته لعلمه من جهته تعالى أن بعضا منهم لا يكون مقيم الصلاة بأن يكون كافرا أو مؤمنا لا يصلي وجوز أن يكون علم من استقرائه عادة الله تعالى في الأمم الماضية أن يكون في ذريته من لا يقيمها وهذا كقوله : واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك . ربنا وتقبل دعاء . (40) ظاهره دعائي هذا المتعلق بجعلي وجعل بعض ذريتي مقيمي الصلاة ولذلك جيء بضمير الجماعة وقيل : الدعاء بمعنى العبادة أي تقبل عبادتي وتعقب بأن الأنسب أن يقال فيه دعاءنا حينئذ وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبو عمرو nindex.php?page=showalam&ids=15760وحمزة وهبيرة عن حفص ( دعائي ) بياء ساكنة في الوصل وفي رواية البزي عن nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير أنه يصل ويقف بياء .

وقال قنبل : إنه يشم الياء في الوصل ولا يثبتها ويقف عليها بالألف