الذين كفروا في أنفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله بمنع من يريد الإسلام عنه وبحمل من استخفوه على الكفر فالصد عن السبيل أعم من المنع عنه ابتداء وبقاء كذا قيل: والظاهر الأول، والظاهر أن الموصول مبتدأ، وقوله تعالى: زدناهم عذابا فوق العذاب خبره، وجوز nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية كون الموصول بدلا من فاعل ( يفترون ) ويكون زدناهم مستأنفا، وجوز بعضهم كون الأول نصبا على الذم أو رفعا عليه فيضمر الناصب والمبتدأ وجوبا وزدناهم بحاله، وهذه الزيادة إما بالشدة أو بنوع آخر من العذاب والثاني هو المأثور، فقد أخرج nindex.php?page=showalam&ids=13507ابن مردويه nindex.php?page=showalam&ids=14231والخطيب عن nindex.php?page=showalam&ids=48البراء أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سئل عن ذلك فقال: «عقارب أمثال النخل الطوال ينهشونهم في جهنم» وروى نحوه nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم وصححه nindex.php?page=showalam&ids=13933والبيهقي وغيره عن ابن مسعود.

وأخرج nindex.php?page=showalam&ids=11970ابن أبي حاتم عن nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي أنه قال: إن أهل النار إذا جزعوا من حرها استغاثوا بضحضاح في النار فإذا أتوه تلقاهم عقارب كأنهن البغال الدهم وأفاعي كأنهن البخاتي فتضربهم فذلك الزيادة، وعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أنها أنهار من صفر مذاب يسيل من تحت العرش يعذبون بها، وعن nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج يخرجون من حر النار إلى الزمهرير فيبادرون من شدة برده إلى النار بما كانوا يفسدون متعلق- بزدناهم- أي زدناهم عذابا فوق العذاب الذي يستحقونه بكفرهم بسبب استمرارهم على الإفساد وهو الصد عن السبيل، وجوز أن يفسر ذلك بما هو أعم من الكفر والصد، والمعنى زدناهم عذابا فوق عذابهم الذي يستحقونه بمجرد الكفر والصد بسبب استمرارهم على هذين الأمرين القبيحين، ووجه ذلك أن البقاء على المعصية يومين مثلا أقبح من البقاء عليها يوما والبقاء ثلاثة أيام أقبح من البقاء يومين وهكذا، ومن هنا قالوا: الإصرار على الصغيرة كبيرة، وقيل: إن أهل جهنم يستحقون من العذاب مرتبة مخصوصة هي ما يكون لهم أول دخولها والزيادة عليها إنما هي لحفظها إذ لو لم تزد لألفوها وطابت أنفسهم بها كمن وضع يده في ماء حار مثلا فإنه يجد أول زمان وضعها ما لا يجده بعد مضي ساعة وهو كما ترى.