وقاتلوا في سبيل الله أي: جاهدوا لإعزاز دين الله - تعالى - وإعلاء كلمته، فالسبيل بمعنى مستعار لدين الله - تعالى - وكلمته؛ لأنه يتوصل المؤمن به إلى مرضاته - تعالى - ، والظرفية التي هي مدلولة في ترشيح للاستعارة، الذين يقاتلونكم أي: يناجزونكم القتال من الكفار، وكان هذا على ما روي عن nindex.php?page=showalam&ids=11873أبي العالية، قبل أن أمروا بقتال المشركين كافة، المناجزين والمحاجزين، فيكون ذلك حينئذ تعميما بعد التخصيص المستفاد من هذا الأمر، مقررا لمنطوقه، ناسخا لمفهومه؛ أي: لا تقاتلوا المحاجزين، وكذا المنطوق في النهي الآتي، فإنه على هذا الوجه مشتمل على النهي عن قتالهم أيضا، وقيل: معناه الذين يناصبونكم القتال، ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان والنساء والرهبان، فتكون الآية مخصصة لعموم ذلك الأمر، مخرجة لمن لم يتوقع منهم، وقيل: المراد ما يعم سائر الكفار، فإنهم بصدد قتال المسلمين وقصده فهم في حكم المقاتلة قاتلوا أو لم يقاتلوا، ويؤيد الأول ما أخرجه أبو صالح عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن المشركين صدوا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - عن البيت عام الحديبية، وصالحوه على أن يرجع عامه القابل، ويخلوا له مكة ثلاثة أيام، فيطوف بالبيت ويفعل ما شاء، فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - وأصحابه لعمرة القضاء، وخافوا أن لا تفي [ ص: 75 ] لهم قريش بذلك، وأن يصدوهم عن المسجد الحرام ويقاتلوهم، وكره أصحابه قتالهم في الشهر الحرام في الحرم، فأنزل الله - تعالى - الآية، وجعل ما يفهم من الأثر - وجها رابعا في المراد بالموصول بأن يقال المراد به من يتصدى من المشركين للقتال في الحرم وفي الشهر الحرام كما فعل البعض - بعيد؛ لأنه تخصيص من غير دليل، وخصوص السبب لا يقتضي خصوص الحكم، ولا تعتدوا أي: لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من ألقى إليكم السلم وكف يده، فإن فعلتم فقد اعتديتم، رواه nindex.php?page=showalam&ids=11970ابن أبي حاتم عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ( أو لا تعتدوا ) بوجه من الوجوه كابتداء القتال أو قتال المعاهد أو المفاجأة به من غير دعوة أو قتل من نهيتم عن قتله قاله بعضهم، وأيد بأن الفعل المنفي يفيد العموم. إن الله لا يحب المعتدين 190 أي المتجاوزين ما حد لهم، وهو كالتعليل لما قبله، ومحبته تعالى لعباده في المشهور عبارة عن إرادة الخير والثواب لهم، ولا واسطة بين المحبة والبغض بالنسبة إليه - عز شأنه - وذلك بخلاف محبة الإنسان وبغضه، فإن بينهما واسطة، وهي عدمهما.