قال له صاحبه استئناف كما سبق وهو يحاوره جملة حالية كالسابقة، وفائدتها التنبيه من أول الأمر على أن ما يتلوها كلام معتنى بشأنه مسوق للمحاورة.

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=34أبي وحمل ذلك على التفسير: «وهو يخاصمه» أكفرت بالذي خلقك من تراب أي: في ضمن خلق أصلك منه وهو آدم عليه السلام لما أن خلق كل فرد من أفراد البشر له حظ من خلقه عليه السلام؛ إذ لم تكن فطرته الشريفة مقصورة على نفسه بل كانت أنموذجا منطويا على فطرة سائر أفراد الجنس انطواء إجماليا مستتبعا لجريان آثارها على الكل، فإسناد الخلق من تراب إلى ذلك الكافر حقيقة باعتبار أنه مادة أصله، وكون ذلك مبنيا على صحة قياس المساواة خيال واه، وقيل: خلقك منه لأنه أصل مادتك؛ إذ ماء الرجل يتولد من أغذية راجعة إلى التراب، فالإسناد مجاز من إسناد ما للسبب إلى المسبب، فتدبر.

ثم من نطفة هي مادتك القريبة فالمخلوق واحد والمبدأ متعدد، ونقل أنه ما من نطفة قدر الله تعالى أن يخلق منها بشرا إلا وملك موكل بها يلقي فيها قليلا من تراب ثم يخلق الله تعالى منها ما شاء من ذكر أو أنثى.

وتعقبه في البحر بأنه يحتاج إلى ثبوت صحته، وأنا أقول: غالب ظني أني وقفت على تصحيحه لكن في تخريج الآية عليه كلام لا يخفى ثم سواك رجلا عدلك وكملك إنسانا ذكرا، وأصل معنى التسوية جعل الشيء سواء؛ أي: مستويا كما فيما تسوى بهم الأرض ثم إنه يستعمل تارة بمعنى الخلق والإيجاد كما في قوله تعالى: ونفس وما سواها فإذا قرن بالخلق والإيجاد كما هنا فالمراد به الخلق على أتم حال وأعدله حسبما تقتضيه [ ص: 277 ] الحكمة بدون إفراط ولا تفريط، ونصب ( رجلا ) على ما قال nindex.php?page=showalam&ids=11992أبو حيان على الحال وهو محوج إلى التأويل.

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14183الحوفي: نصب على أنه مفعول ثان ل «سوى»، والمراد: ثم جعلك رجلا، وفيه على ما قيل تذكير بنعمة الرجولية؛ أي: جعلك ذكرا ولم يجعلك أنثى.

والظاهر أن نسبة الكفر بالله تعالى إليه لشكه في البعث وقوله ( ما أظن الساعة قائمة ) والشاك في البعث كما في الكشف كافر من أوجه الشك في قدرته تعالى وفي إخباره سبحانه الصدق وفي حكمته؛ ألا ترى إلى قوله عز وجل: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون وهذا هو الذي يقتضيه السياق؛ لأن قوله: أكفرت إلخ وقع ردا لقوله ( ما أظن الساعة قائمة ) ولذلك رتب الإنكار بخلقه من تراب ثم من نطفة، الملوح بدليل البعث وعليه أكثر المفسرين ونوقشوا فيه.

وقال بعضهم: الظاهر أنه كان مشركا كما يدل عليه قول صاحبه تعريضا به: لم أشرك بربي أحدا وقوله يا ليتني لم أشرك بربي أحدا وليس في قوله: ( لئن رددت إلى ربي ) ما ينافيه لأنه على زعم صاحبه كما مر مع أن الإقرار بالربوبية لا ينافي الإشراك فعبدة الأصنام مقرون بها وهم مشركون فالمراد بقوله: أكفرت أأشركت اه، وسيأتي إن شاء الله تعالى بعض ما يتعلق به.

وقرأ ثابت البناني وحمل ذلك على التفسير كنظائره المتقدمة: «ويلك أكفرت»