وقوله تعالى
رب السماوات والأرض وما بينهما بيان لاستحالة النسيان عليه تعالى فإن من بيده ملكوت السماوات والأرض وما بينهما كيف يتصور أن يحوم حول ساحة عظمته وجلاله الغفلة والنسيان أو ترك وقلاء من اختاره واصطفاه لتبليغ رسالته ، و (رب) خبر مبتدأ محذوف أي هو رب السماوات إلخ أو بدل من (ربك) في قوله تعالى
وما كان ربك نسيا والفاء في قوله سبحانه
فاعبده واصطبر لعبادته لترتيب ما بعدها من موجب الأمرين على ما قبلها من كونه تعالى رب السماوات والأرض وما بينهما ، وقيل : من كونه تعالى غير تارك له عليه الصلاة والسلام أو غير ناس لأعمال العاملين ، والمعنى فحين عرفته تعالى بما ذكر من الربوبية الكاملة فاعبده إلخ، فإن إيجاب معرفته سبحانه كذلك لعبادته مما لا ريب فيه أو حين عرفت أنه عز وجل لا ينساك أو لا ينسى أعمال العاملين فأقبل على عبادته واصطبر على مشاقها، ولا تحزن بإبطاء الوحي وكلام الكفرة فإنه سبحانه يراقبك ويراعيك ويلطف بك في الدنيا والآخرة .
وجوز
nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء أن يكون (رب السماوات) مبتدأ والخبر (فاعبده) والفاء زائدة على رأي
nindex.php?page=showalam&ids=13673الأخفش وهو كما ترى .
وجوز
nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري أن يكون قوله تعالى :
وما كان ربك نسيا من تتمة كلام المتقين على تقدير أن يكون (رب) خبر مبتدأ محذوف ولم يجوز ذلك على تقدير الإبدال لأنه لا يظهر حينئذ ترتب قوله سبحانه (فاعبده) إلخ عليه لأنه من كلام الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في الدنيا بلا شك ، وجعله جواب شرط محذوف على تقدير: ولما عرفت أحوال أهل الجنة وأقوالهم فأقبل على العمل، لا يلائم- كما في الكشف- فصاحة التنزيل للعدول عن السبب الظاهر إلى الخفي ، وتعدية الاصطبار باللام مع أن المعروف تعديته بعلى كما في قوله تعالى : (واصطبر) عليها لتضمنه
[ ص: 116 ] معنى الثبات للعبادة فيما تورد عليه من الشدائد والمشاق كقولك للمبارز : اصطبر لقرنك أي اثبت له فيما يورد عليك من شداته ، وفيه إشارة إلى ما يكابد من المجاهدة وأن المستقيم من ثبت لذلك ولم يتزلزل وشمة من معنى رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر .
هل تعلم له سميا أي مثلا كما جاء في رواية جماعة عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس nindex.php?page=showalam&ids=16879ومجاهد nindex.php?page=showalam&ids=15992وابن جبير nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة وأصله الشريك في الاسم ، وإطلاقه على ذلك لأن الشركة في الاسم تقتضي المماثلة ، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية : السمي على هذا بمعنى المسامي والمضاهي ، وأبقاه بعضهم على الأصل ، واستظهر أن يراد هاهنا الشريك في اسم خاص قد عبر عنه تعالى بذلك وهو رب السماوات والأرض ، وقيل : المراد هو الشريك في الاسم الجليل فإن المشركين مع غلوهم في المكابرة لم يسموا الصنم بالجلالة أصلا ، وقيل : المراد هو الشريك فيما يختص به تعالى كالاسم الجليل والرحمن ، ونقل ذلك عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أيضا وقيل : هو الشريك في اسم الإله ، والمراد بالتسمية التسمية على الحق وأما التسمية على الباطل فهي كلا تسمية ، وأخرج
الطستي عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أن
نافع بن الأزرق سأله عن ذلك فقال : السمي الولد وأنشد له قول الشاعر :
أما السمي فأنت منه مكثر والمال مال يغتدي ويروح
وروي ذلك أيضا عن
nindex.php?page=showalam&ids=14676الضحاك ، وأيا ما كان فالمراد بإنكار العلم ونفيه إنكار المعلوم ونفيه على أبلغ وجه وآكده ، والجملة تقرير لوجوب عبادته عز وجل وإن اختلف الاعتبار حسب اختلاف الأقوال فتدبر .
وقرأ الأخوان
وهشام وعلي بن نصر وهارون كلاهما عن
nindex.php?page=showalam&ids=12114أبي عمرو nindex.php?page=showalam&ids=14102والحسن nindex.php?page=showalam&ids=13726والأعمش nindex.php?page=showalam&ids=16747وعيسى وابن محيصن ( هتعلم ) بإدغام اللام في التاء وهو على ما قال
nindex.php?page=showalam&ids=12078أبو عبيدة لغة كالإظهار وأنشدوا لذلك قول
مزاحم العقيلي :
فذر ذا ولكن هتعين متيما على ضوء برق آخر الليل ناصب