قوله تعالى : وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك وكون ضمير ( أنه ) للقرآن ، وقيل لا حاجة للتخصيص وضمير ( أنه ) لتمكين الشيطان من الإلقاء أي وليعلم العلماء أن ذلك التمكين هو الحق المتضمن للحكمة البالغة لأنه مما جرت به عادته تعالى في جنس الإنس من لدن آدم عليه السلام ، وضميرا ( به وله ) في قوله تعالى : فيؤمنوا به أي يثبتوا على الإيمان أو يزدادوا إيمانا فتخبت له قلوبهم بالانقياد والخشية للقرآن على التخصيص وللرب على التعميم ، وجعلهما لتمكين الشيطان لا سيما الثاني مما لا وجه له .

ورجح ما قاله nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية بأن أمر التعليل عليه أظهر أي فينسخ الله تعالى ما يلقيه الشيطان ويرده ليجعله بسبب الرد وظهور فساد التمسك به عذابا للمنافقين والكافرين أي سببا لعذابهم حيث استرسلوا معه مع ظهور فساده أو اختبارا لهم هل يرجعون عنه وليعلم الذين أوتوا العلم أن القرآن هو الحق حيث بطل ما أورد من الشبه عليه ولم يبطل هو ، وقد يقال مثل ذلك على ما ذهب إليه nindex.php?page=showalam&ids=14183الحوفي ، ولا يبعد أن يكون قوله تعالى : ليجعل إلخ متعلقا بمحذوف أي فعل ذلك ليجعل إلخ والإشارة إلى النسخ والإحكام ويجعل ( ليجعل ) علة النسخ ( وليعلم ) علة لفعل الإتيان بالآيات محكمة ، ويجوز أن تكون الإشارة إلى التمكين المفهوم مما تقدم مع النسخ والإحكام ويجعل ( ليجعل ) علة لفعل التمكين وما بعد علة لما بعد ، ويجوز أيضا أن ترجع الضمائر في ( أنه) . ( وبه وله ) للموحى الذي يقرؤه كل من الرسل والأنبياء عليهم السلام المفهوم من الكلام فلا حاجة للتخصيص ، وأيا ما كان فقوله تعالى : وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم اعتراض مقرر لما قبله ، والمراد بالذين آمنوا المؤمنين من هذه الأمة على تقدير التخصيص أو المؤمنون مطلقا على تقدير التعميم ، والمراد بالصراط المستقيم النظر الصحيح الموصل إلى الحق الصريح أي إنه تعالى لهادي المؤمنين في الأمور الدينية خصوصا في المداحض والمشكلات التي من جملتها رد شبه الشياطين عن آيات الله عز وجل [ ص: 175 ] وقرأ أبو حيوة nindex.php?page=showalam&ids=12356وابن أبي عبلة «لهاد » بالتنوين .