الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الألوسي
- تفسير سورة الشعراء
- تفسير قوله تعالى إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين
تفسير الألوسي
الألوسي - محمود شهاب الدين أبو الثناء الألوسي
صفحة
81
إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أي: لأن كنا أول المؤمنين تعليل ثان لنفي الضير، ولم يعطف؛ إيذانا بأنه مما يستقل بالعلية، وقيل: إن عدم العطف لتعلق التعليل بالمعلل الأول مع تعليله، وجوز أن يكون تعليلا للعلة، والأول أظهر، أي: لا ضير علينا في ذلك إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا لكوننا أول المؤمنين، والطمع إما على بابه كما استظهره أبو حيان لعدم الوجوب على الله عز وجل، وإما بمعنى التيقن كما قيل به في قول إبراهيم - عليه السلام -: والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين .
وقولهم: أول المؤمنين يحتمل أنهم أرادوا به أول المؤمنين من أتباع فرعون، أو أول المؤمنين من أهل المشهد، أو أول المؤمنين من أهل زمانهم، ولعل الإخبار بكونهم كذلك لعدم علمهم بمؤمن سبقهم بالإيمان، فهو إخبار مبني على غالب الظن، ولا محذور فيه، كذا قيل.
وقيل: أرادوا أول من أظهر الإيمان بالله تعالى وبرسوله عند فرعون كفاحا بعد الدعوة وظهور الآية، فلا يرد مؤمن آل فرعون وآسية، وكذا لا يرد بنو إسرائيل؛ لأنهم- كما في البحر- كانوا مؤمنين قبلهم؛ إما لعدم علم السحرة بذلك أو لأن كلا من المذكورين لم يظهر الإيمان بالله تعالى ورسوله عند فرعون كفاحا بعد الدعوة وظهور الآية، فتأمل.
وقرأ أبان بن تغلب وأبو معاذ «إن كنا» بكسر همزة «إن» وخرج على أن (إن) شرطية، والجواب محذوف يدل عليه ما قبله أي: إن كنا أول المؤمنين فإنا نطمع، وجعل صاحب اللوامح الجواب إنا نطمع المتقدم، وقال: [ ص: 81 ] جاز حذف الفاء منه لتقدمه، وهو مبني على مذهب الكوفيين وأبي زيد والمبرد ، حيث يجوزون تقديم جواب الشرط، وعلى هذا فالظاهر أنهم لم يكونوا متحققين بأنهم أول المؤمنين، وقيل: كانوا متحققين ذلك لكنهم أبرزوه في صورة الشك لتنزيل الأمر المعتمد منزلة غيره؛ تمليحا وتضرعا لله تعالى، وفي ذلك هضم النفس والمبالغة في تحري الصدق، والمشاكلة مع (نطمع) على ما هو الظاهر فيه، وجوز أبو حيان أن تكون (إن) هي المخففة من الثقيلة، ولا يحتاج إلى اللام الفارقة لدلالة الكلام على أنهم مؤمنون فلا احتمال للنفي، وقد ورد مثل ذلك في الفصيح ففي الحديث: « إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب العسل » وقال الشاعر:
وعلى هذا الوجه يكونون جازمين بأنهم أول المؤمنين أتم جزم، واختلف في أن فرعون هل فعل بهم ما أقسم عليه أو لا؟ والأكثرون على أنه لم يفعل لظاهر قوله تعالى: أنتما ومن اتبعكما الغالبون وبعض هؤلاء زعم أنهم لما سجدوا رأوا الجنات والنيران وملكوت السماوات والأرض، وقبضت أرواحهم وهم ساجدون، وظواهر الآيات تكذب أمر الموت في السجود، وأما رؤية أمر ما ذكر فلا جزم عندي بصدقه، والله تعالى أعلم.
وقولهم: أول المؤمنين يحتمل أنهم أرادوا به أول المؤمنين من أتباع فرعون، أو أول المؤمنين من أهل المشهد، أو أول المؤمنين من أهل زمانهم، ولعل الإخبار بكونهم كذلك لعدم علمهم بمؤمن سبقهم بالإيمان، فهو إخبار مبني على غالب الظن، ولا محذور فيه، كذا قيل.
وقيل: أرادوا أول من أظهر الإيمان بالله تعالى وبرسوله عند فرعون كفاحا بعد الدعوة وظهور الآية، فلا يرد مؤمن آل فرعون وآسية، وكذا لا يرد بنو إسرائيل؛ لأنهم- كما في البحر- كانوا مؤمنين قبلهم؛ إما لعدم علم السحرة بذلك أو لأن كلا من المذكورين لم يظهر الإيمان بالله تعالى ورسوله عند فرعون كفاحا بعد الدعوة وظهور الآية، فتأمل.
وقرأ أبان بن تغلب وأبو معاذ «إن كنا» بكسر همزة «إن» وخرج على أن (إن) شرطية، والجواب محذوف يدل عليه ما قبله أي: إن كنا أول المؤمنين فإنا نطمع، وجعل صاحب اللوامح الجواب إنا نطمع المتقدم، وقال: [ ص: 81 ] جاز حذف الفاء منه لتقدمه، وهو مبني على مذهب الكوفيين وأبي زيد والمبرد ، حيث يجوزون تقديم جواب الشرط، وعلى هذا فالظاهر أنهم لم يكونوا متحققين بأنهم أول المؤمنين، وقيل: كانوا متحققين ذلك لكنهم أبرزوه في صورة الشك لتنزيل الأمر المعتمد منزلة غيره؛ تمليحا وتضرعا لله تعالى، وفي ذلك هضم النفس والمبالغة في تحري الصدق، والمشاكلة مع (نطمع) على ما هو الظاهر فيه، وجوز أبو حيان أن تكون (إن) هي المخففة من الثقيلة، ولا يحتاج إلى اللام الفارقة لدلالة الكلام على أنهم مؤمنون فلا احتمال للنفي، وقد ورد مثل ذلك في الفصيح ففي الحديث: « إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب العسل » وقال الشاعر:
ونحن أباة الضيم من آل مالك وإن مالك كانت كرام المعادن
وعلى هذا الوجه يكونون جازمين بأنهم أول المؤمنين أتم جزم، واختلف في أن فرعون هل فعل بهم ما أقسم عليه أو لا؟ والأكثرون على أنه لم يفعل لظاهر قوله تعالى: أنتما ومن اتبعكما الغالبون وبعض هؤلاء زعم أنهم لما سجدوا رأوا الجنات والنيران وملكوت السماوات والأرض، وقبضت أرواحهم وهم ساجدون، وظواهر الآيات تكذب أمر الموت في السجود، وأما رؤية أمر ما ذكر فلا جزم عندي بصدقه، والله تعالى أعلم.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
