الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الألوسي
- تفسير سورة لقمان
- تفسير قوله تعالى وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين
تفسير الألوسي
الألوسي - محمود شهاب الدين أبو الثناء الألوسي
صفحة
106
وإذا غشيهم موج أي علاهم وغطاهم من الغشاء بمعنى الغطاء من فوق، وهو المناسب هنا، وقيل: أي أتاهم من الغشيان بمعنى الإتيان، وضمير غشيهم إن اتحد بضمير المخاطبين قبله ففي الكلام التفات من الخطاب إلى الغيبة وإلا فلا التفات، والموج ما يعلو من غوارب الماء، وهو اسم جنس واحده موجة وتنكيره للتعظيم، والتكثير، ولذا أفرد مع جمع المشبه به في قوله تعالى: كالظلل وهو جمع ظلة كغرفة وغرف وقربة وقرب، والمراد بها ما أظل من سحاب أو جبل أو غيرهما.
وقال الراغب: الظلة السحابة تظل، وأكثر ما يقال فيما يستوخم ويكره، وفسر قتادة الظل هنا بالسحاب، [ ص: 106 ] وبعضهم بالجبال، وقرأ محمد بن الحنفية رضي الله تعالى عنه «كالظلال» وهو جمع ظلة أيضا كعلبة وعلاب، وجفرة وجفار، (وإذا) ظرف لقوله تعالى: دعوا أي دعوا الله مخلصين له الدين إذا غشيهم موج كالظلل، وإنما فعلوا ذلك حينئذ لزوال ما ينازع الفطرة من الهوى، والتقليد بما دهاهم من الخوف الشديد.
فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد سالك القصد أي الطريق المستقيم لا يعدل عنه لغيره، وأصله استقامة الطريق، ثم أطلق عليه مبالغة، والمراد بالطريق المستقيم التوحيد مجازا فكأنه قيل: فمنهم مقيم على التوحيد، وقول الحسن : أي مؤمن يعرف حق الله تعالى في هذه النعمة يرجع إلى هذا، وقيل: مقتصد من الاقتصاد بمعنى التوسط والاعتدال.
والمراد حينئذ على ما قيل: متوسط في أقواله وأفعاله بين الخوف والرجاء موف بما عاهد عليه الله تعالى في البحر، وتفسيره بموف بعهده مروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، ويدخل في هذا البعض على هذا المعنى عكرمة بن أبي جهل.
فقد روى السدي ، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: لما كان فتح مكة أمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الناس أن يكفوا عن قتل أهلها إلا أربعة نفر منهم، قال: اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة، عكرمة بن أبي جهل، وعبد الله بن خطل، وقيس بن ضبابة، وعبد الله بن أبي سرح.
فأما عكرمة فركب البحر، فأصابتهم ريح عاصفة، فقال أهل السفينة: أخلصوا، فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئا ها هنا، فقال عكرمة: لئن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص ما ينجني في البر غيره. اللهم إن لك علي عهدا إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوا كريما، فجاء وأسلم، وقيل: متوسط في الكفر لانزجاره بما شاهده بعض الانزجار.
وقيل: متوسط في الإخلاص الذي كان عليه في البحر، فإن الإخلاص الحادث عند الخوف قلما يبقى لأحد عند زوال الخوف. وأيا ما كان، فالظاهر أن المقابل لقسم المقتصد محذوف دل عليه قوله تعالى: وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار والآية دليل ابن مالك ومن وافقه على جواز دخول الفاء في جواب لما، ومن لم يجوز قال: الجواب محذوف أي فلما نجاهم إلى البر انقسموا قسمين، فمنهم مقتصد، ومنهم جاحد، والختار من الختر، وهو أشد الغدر، ومنه قولهم: إنك لا تمد لنا شبرا من غدر إلا مددنا لك باعا من غدر، وبنحو ذلك فسره ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لابن الأزرق، وأنشد قول الشاعر:
ونحوه قول عمرو بن معد يكرب:
وفي مفردات الراغب: الختر غدر يختر فيه الإنسان أي يضعف، ويكسر لاجتهاده فيه، أي وما يجحد بآياتنا ويكفر بها إلا كل غدار أشد الغدر، لأن كفره نقض للعهد الفطري، وقيل: لأنه نقض لما عاهد الله تعالى عليه في البحر من الإخلاص له عز وجل، كفور مبالغ في كفران نعم الله تعالى، ( وختار ) مقابل لصبار [ ص: 107 ] لأن من غدر لم يصبر على العهد، وكفور مقابل لشكور.
وقال الراغب: الظلة السحابة تظل، وأكثر ما يقال فيما يستوخم ويكره، وفسر قتادة الظل هنا بالسحاب، [ ص: 106 ] وبعضهم بالجبال، وقرأ محمد بن الحنفية رضي الله تعالى عنه «كالظلال» وهو جمع ظلة أيضا كعلبة وعلاب، وجفرة وجفار، (وإذا) ظرف لقوله تعالى: دعوا أي دعوا الله مخلصين له الدين إذا غشيهم موج كالظلل، وإنما فعلوا ذلك حينئذ لزوال ما ينازع الفطرة من الهوى، والتقليد بما دهاهم من الخوف الشديد.
فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد سالك القصد أي الطريق المستقيم لا يعدل عنه لغيره، وأصله استقامة الطريق، ثم أطلق عليه مبالغة، والمراد بالطريق المستقيم التوحيد مجازا فكأنه قيل: فمنهم مقيم على التوحيد، وقول الحسن : أي مؤمن يعرف حق الله تعالى في هذه النعمة يرجع إلى هذا، وقيل: مقتصد من الاقتصاد بمعنى التوسط والاعتدال.
والمراد حينئذ على ما قيل: متوسط في أقواله وأفعاله بين الخوف والرجاء موف بما عاهد عليه الله تعالى في البحر، وتفسيره بموف بعهده مروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، ويدخل في هذا البعض على هذا المعنى عكرمة بن أبي جهل.
فقد روى السدي ، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: لما كان فتح مكة أمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الناس أن يكفوا عن قتل أهلها إلا أربعة نفر منهم، قال: اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة، عكرمة بن أبي جهل، وعبد الله بن خطل، وقيس بن ضبابة، وعبد الله بن أبي سرح.
فأما عكرمة فركب البحر، فأصابتهم ريح عاصفة، فقال أهل السفينة: أخلصوا، فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئا ها هنا، فقال عكرمة: لئن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص ما ينجني في البر غيره. اللهم إن لك علي عهدا إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوا كريما، فجاء وأسلم، وقيل: متوسط في الكفر لانزجاره بما شاهده بعض الانزجار.
وقيل: متوسط في الإخلاص الذي كان عليه في البحر، فإن الإخلاص الحادث عند الخوف قلما يبقى لأحد عند زوال الخوف. وأيا ما كان، فالظاهر أن المقابل لقسم المقتصد محذوف دل عليه قوله تعالى: وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار والآية دليل ابن مالك ومن وافقه على جواز دخول الفاء في جواب لما، ومن لم يجوز قال: الجواب محذوف أي فلما نجاهم إلى البر انقسموا قسمين، فمنهم مقتصد، ومنهم جاحد، والختار من الختر، وهو أشد الغدر، ومنه قولهم: إنك لا تمد لنا شبرا من غدر إلا مددنا لك باعا من غدر، وبنحو ذلك فسره ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لابن الأزرق، وأنشد قول الشاعر:
لقد علمت واستيقنت ذات نفسها بأن لا تخاف الدهر صرمي ولا ختري
ونحوه قول عمرو بن معد يكرب:
وإنك لو رأيت أبا عمير ملأت يديك من غدر وختر
وفي مفردات الراغب: الختر غدر يختر فيه الإنسان أي يضعف، ويكسر لاجتهاده فيه، أي وما يجحد بآياتنا ويكفر بها إلا كل غدار أشد الغدر، لأن كفره نقض للعهد الفطري، وقيل: لأنه نقض لما عاهد الله تعالى عليه في البحر من الإخلاص له عز وجل، كفور مبالغ في كفران نعم الله تعالى، ( وختار ) مقابل لصبار [ ص: 107 ] لأن من غدر لم يصبر على العهد، وكفور مقابل لشكور.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
