قل لكم ميعاد يوم أو وعد يوم على أن ميعاد مصدر ميمي أو اسم أقيم مقام المصدر على ما نقل عن nindex.php?page=showalam&ids=12078أبي عبيدة وهو بمعنى الموعود، وقيل: الكلام على تقدير مضاف، أي لكم وقوع وعد يوم أو نجز وعد يوم، وتنوين يوم للتعظيم أي يوم عظيم، وجوز أن يكون الميعاد اسم زمان وإضافته إلى ( يوم ) للتبيين أي لبيان زمان الوعد بأنه يوم مخصوص نحو سحق ثوب وبعير سانية، وأيد الوجه الأول بوقوع الكلام جوابا لقولهم متى هذا الوعد والوجه الثاني أنه قرئ «ميعاد يوم» برفعهما وتنوينهما، فإن (يوم) على هذه القراءة بدل وذلك يقتضي أن الميعاد نفس اليوم، وكونه بدل اشتمال بعيد، وكذا ما قال nindex.php?page=showalam&ids=11992أبو حيان من أنه على تقدير محذوف، أي قل لكم ميعاد ميعاد يوم فلما حذف المضاف أعرب ما قام مقامه بإعرابه، وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=12356ابن أبي عبلة «ميعاد» بالرفع والتنوين «يوما» بالنصب والتنوين قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : وهو على التعظيم بإضمار فعل تقديره لكم ميعاد، أعني يوما من صفته كيت وكيت، ويجوز الرفع على هذا أيضا، وجوز أن يكون على الظرفية لميعاد على أنه مصدر بمعنى الموعود لا اسم زمان، وقال في البحر: يجوز أن يكون انتصابه على الظرف، والعامل فيه مضاف محذوف أي إنجاز وعد يوما من صفته كيت وكيت. وقرأ عيسى «ميعاد» منونا «يوم» بالنصب من غير تنوين مضافا إلى الجملة، ووجه النصب ما مر آنفا.

لا تستأخرون عنه ساعة إذا فاجأكم ولا تستقدمون أي عنه ساعة، والهاء على ما قال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء يجوز أن تعود على ميعاد وأن تعود على ( يوم ) وعلى أيهما عادت كانت الجملة وصفا له، وفي الإرشاد هي صفة لازمة ل ميعاد وفي الجواب على تقدير تقييد النفي بالمفاجأة من المبالغة في التهديد ما لا يخفى، ويجوز أن يكون النفي غير مقيد بذلك فيكون وصف الميعاد بما ذكر لتحقيقه وتقديره، وقد تقدم الكلام في نظير هذه الجملة، فتذكر.

ولما كان سؤالهم عن الوقت على سبيل التعنت أجيبوا بالتهديد، وحاصله أنه لوحظ في الجواب المقصود من سؤالهم لا ما يعطيه ظاهر اللفظ، وليس هذا من الأسلوب الحكيم فإن البليغ يلتفت لفت المعنى، وقال الطيبي : هو منه سألوا عن وقت إرساء الساعة وأجيبوا عن أحوالهم فيها فكأنه قيل: دعوا السؤال عن وقت إرسائها فإن كينونته لا بد منه بل سلوا عن أحوال أنفسكم حيث تكونون مبهوتين متحيرين فيها من هول ما تشاهدون، فهذا أليق بحالكم من أن تسألوا عنه وهو كما ترى، وقيل: إنه متضمن الجواب بأن ذلك اليوم لا يعلمه إلا الله عز وجل لمكان تنكير ( يوم ) وهو تعسف لا حاجة إليه.

واختلف في هذا اليوم فقيل يوم القيامة وعليه كلام الطيبي، وقيل: يوم مجيء أجلهم وحضور منيتهم، وقيل: يوم بدر.