الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الألوسي
- تفسير سورة فاطر
- تفسير قوله تعالى الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب
تفسير الألوسي
الألوسي - محمود شهاب الدين أبو الثناء الألوسي
صفحة
200
الذي أحلنا دار المقامة أي دار الإقامة التي لا انتقال عنها أبدا وهي الجنة.
من فضله من إنعامه سبحانه وتفضله وكرمه، فإن العمل وإن كان سببا لدخول الجنة في الجملة لكن سببيته بفضل الله عز وجل أيضا إذ ليس هناك استحقاق ذاتي، ومن علم أن العمل متناه زائل وثواب الجنة دائم لا يزول لم يشك في أن الله تعالى ما أحل من أحل دار الإقامة إلا من محض فضله سبحانه.
وقال الزمخشري : أي من إعطائه تعالى وإفضاله من قولهم لفلان فضول على قومه [ ص: 200 ] وفواضل، وليس من الفضل الذي هو التفضل لأن الثواب بمنزلة الأجر المستحق، والتفضل كالتبرع وفيه من الاعتزال ما فيه.
لا يمسنا فيها نصب أي تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلال وفتور وهو نتيجة النصب، وضمه إليه وتكرير الفعل المنفي للمبالغة في بيان انتفاء كل منهما، كذا قال جمع من الأجلة، وقال بعضهم: النصب التعب الجسماني واللغوب التعب النفساني، وأخرج ابن جرير عن قتادة أنه فسر النصب بالوجع والكلام من باب:
والجملة حال من أحد مفعولي أحل.
وقرأ علي كرم الله تعالى وجهه والسلمي «لغوب» بفتح اللام، قال الفراء : هو ما يغب به كالفطور والسحور، وجاز أن يكون صفة لمصدر محذوف أي لا يمسنا فيها لغوب لغوب نحو شعر شاعر، كأنه وصف اللغوب بأنه قد لغب أي أعيي وتعب.
وقال صاحب اللوامح: يجوز أن يكون مصدرا كالقبول، وإن شئت جعلته صفة لمضمر أي أمر لغوب.
من فضله من إنعامه سبحانه وتفضله وكرمه، فإن العمل وإن كان سببا لدخول الجنة في الجملة لكن سببيته بفضل الله عز وجل أيضا إذ ليس هناك استحقاق ذاتي، ومن علم أن العمل متناه زائل وثواب الجنة دائم لا يزول لم يشك في أن الله تعالى ما أحل من أحل دار الإقامة إلا من محض فضله سبحانه.
وقال الزمخشري : أي من إعطائه تعالى وإفضاله من قولهم لفلان فضول على قومه [ ص: 200 ] وفواضل، وليس من الفضل الذي هو التفضل لأن الثواب بمنزلة الأجر المستحق، والتفضل كالتبرع وفيه من الاعتزال ما فيه.
لا يمسنا فيها نصب أي تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلال وفتور وهو نتيجة النصب، وضمه إليه وتكرير الفعل المنفي للمبالغة في بيان انتفاء كل منهما، كذا قال جمع من الأجلة، وقال بعضهم: النصب التعب الجسماني واللغوب التعب النفساني، وأخرج ابن جرير عن قتادة أنه فسر النصب بالوجع والكلام من باب:
لا ترى الضب بها ينجحر
والجملة حال من أحد مفعولي أحل.
وقرأ علي كرم الله تعالى وجهه والسلمي «لغوب» بفتح اللام، قال الفراء : هو ما يغب به كالفطور والسحور، وجاز أن يكون صفة لمصدر محذوف أي لا يمسنا فيها لغوب لغوب نحو شعر شاعر، كأنه وصف اللغوب بأنه قد لغب أي أعيي وتعب.
وقال صاحب اللوامح: يجوز أن يكون مصدرا كالقبول، وإن شئت جعلته صفة لمضمر أي أمر لغوب.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
