ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته مبالغة في استدعاء الوقاية من النار ، وبيان لسببه ، وصدرت الجملة بالنداء مبالغة في التضرع إلى معود الإحسان كما يشعر به لفظ الرب ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أنه كان يقول : اسم الله تعالى الأكبر رب رب ، والتأكيد بأن الإظهار كمال اليقين بمضمون الجملة والإيذان بشدة الخوف ، ووضع الظاهر موضع الضمير للتهويل ، وذكر الإدخال في موارد العذاب لتعيين كيفيته وتبيين غاية فظاعته والإخزاء - كما قال nindex.php?page=showalam&ids=15466الواحدي - جاء لمعان متقاربة ، فعن nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج يقال : أخزى الله تعالى العدو أي أبعده ، وقيل : أهانه وقيل : فضحه وقيل : أهلكه ، ونقل هذا عن المفضل ، وقيل : أحله محلا وأوقفه موقفا يستحي منه .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=12590ابن الأنباري : الخزي في اللغة الهلاك بتلف أو بانقطاع حجة أو بوقوع في بلاء ، والمراد فقد أخزيته خزيا لا غاية وراءه ، ومن القواعد المقررة أنه إذا جعل الجزاء أمرا ظاهر اللزوم للشرط سواء كان اللزوم بالعموم والخصوص كما في قولهم : من أدرك مرعى الصمان فقد أدرك ، أو بالاستلزام كما في هذه الآية يحمل على أعظم أفراده وأخصها لتربية الفائدة ، ولهذا قيد الخزي بما قيد ، واحتج حكماء الإسلام بهذه الآية على أن العذاب الروحاني أقوى من العذاب الجسماني وذلك لأنه رتب فيها العذاب الروحاني وهو الإخزاء بناء على أنه الإهانة والتخجيل على الجسماني الذي هو إدخال النار وجعل الثاني شرطا والأول جزاء ، والمراد من الجملة الشرطية الجزاء والشرط قيد له ، فيشعر بأنه أقوى وأفظع وإلا لعكس ، كما قال الإمام الرازي - وأيضا المفهوم من قوله تعالى : ( وقنا عذاب النار ) طلب الوقاية منه ، وقوله سبحانه : ربنا إلخ دليل عليه فكأنه طلب الوقاية من المذكور لترتب الخزي عليه فيدل على أنه غاية يخاف منه - كما قاله بعض المحققين - واحتج بها المعتزلة على أن صاحب الكبيرة ليس بمؤمن لأنه إذا أدخله الله تعالى فقد أخزاه ، والمؤمن لا يخزى لقوله تعالى : يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه وأجيب بأنه لا يلزم من أن لا يكون من آمن مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مخزيا أن لا يكون غيره وهو مؤمن كذلك ، وأيضا الآية ليست عامة لقوله تعالى : وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا فتحمل على من أدخل النار للخلود وهم الكفار وهو المروي عن nindex.php?page=showalam&ids=9أنس nindex.php?page=showalam&ids=15990وسعيد بن المسيب nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة nindex.php?page=showalam&ids=13036وابن جريج .

وأيضا يمكن أن يقال : إن كل من يدخلها مخزى حال دخوله وإن كانت عاقبة أهل الكبائر منهم الخروج ، وقوله تعالى : يوم لا يخزي إلخ ، نفي الخزي فيه على الإطلاق ، والمطلق يكفي في صدقه صورة واحدة وهو نفي الخزي المخلد ، وأيضا يحتمل أن يقال : الإخزاء مشترك بين التخجيل والإهلاك ، والمثبت هو الأول والمنفي هو الثاني ، وحينئذ لا يلزم التنافي ، واحتجت المرجئة بها على أن صاحب الكبيرة لا يدخل النار لأنه مؤمن لقوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى وقوله تعالى : : وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا والمؤمن لا يخزى لقوله تعالى : يوم لا يخزي الله النبي إلخ ، والمدخل في النار مخزى لهذه الآية ، وأجيب بمنع المقدمات بأسرها، [ ص: 163 ] أما الأولى فباحتمال أن لا يسمى بعد القتل مؤمنا ، وإن كان قبل مؤمنا ، وأما الأخريان فبخصوص المحمول وجزئية الموضوع كما تقرر آنفا .

وما للظالمين من أنصار (192) أي ليس لكل منهم ناصر ينصره ويخلصه مما هو فيه ، والجملة تذييل لإظهار فظاعة حالهم ، وفيه تأكيد للاستدعاء ، ووضع الظالمين موضع ضمير المدخلين لذمهم والإشعار بتعليل دخولهم النار بظلمهم ، وتمسكت المعتزلة بنفي الأنصار على نفي الشفاعة لسائر المدخلين ، وأجيب بأن الظالم على الإطلاق هو الكافر لقوله تعالى : والكافرون هم الظالمون وقيل : نفي الناصر لا يمنع نفي الشفيع لأن النصر دفع بقوة ، والشفاعة تخليص بخضوع وتضرع وله وجه ، والقول : بأن العرف لا يساعده غير متجه .

وقال في الكشف : الظاهر من الآية أن من دخل النار لا ناصر له من دخولها ، أما إنه لا ناصر له من الخروج بعد الدخول فلا ، وذلك لأنه عام في نفي الإفراد مهمل بحسب الأوقات ، والظاهر التقييد بما يطلب النصر أولا لأجله كمن أخذ يعاقب فقلت : ما له من ناصر ، لم يفهم منه أن العقاب لا ينتهي بنفسه ، وأنه بعد العقاب لم يشفع ، بل فهم منه لم يمنعه أحد مما حل به ، ثم إن سلم التساوي لم يدل على النفي ، وأجاب غير واحد على تقدير عموم الظالم وعدم الفرق بين النصر والشفاعة بأن الأدلة الدالة على الشفاعة وهي أكثر من أن تحصى مخصصة للعموم ، وقد تقدم ما ينفعك هنا .