وقوله تعالى: علم الإنسان ما لم يعلم بدل اشتمال من علم بالقلم؛ أي: علمه به وبدونه من الأمور الكلية والجزئية والجلية والخفية ما لم يخطر بباله، في حذف المفعول أولا وإيراده بعنوان عدم المعلومية ثانيا من الدلالة على كمال قدرته تعالى وكمال كرمه عز وجل والإشعار بأنه تعالى يعلمه عليه الصلاة والسلام من العلوم ما لا يحيط به العقول ما لا يخفى قاله في الإرشاد.

وقدر بعضهم مفعول علم الخط، وجعل «بالقلم» متعلقا به، وأيد بقراءة [ ص: 181 ] nindex.php?page=showalam&ids=16414ابن الزبير: «الذي علم الخط بالقلم» حيث صرح فيها بذلك، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13980الجبائي: إن اقرأ الأول أمر بالقراءة لنفسه. وقيل: مطلقا. والثاني أمر بالقراءة للتبليغ، وقيل: في الصلاة المشار إليها فيما بعد. وجملة ( وربك ) إلخ تحتمل الحالية والاستئنافية، وحاصل المعنى على إرادة القراءة للتبليغ في قول بلغ قومك. وربك الأكرم الذي يثيبك على عملك بما يقتضيه كرمه ويقويك على حفظ القرآن لتبلغه. وأولى الأوجه وأظهرها التأكيد وأبعد بعضهم جدا فزعم أن «بسم» في البسملة متعلق ب «اقرأ» الأول، وباسم ربك متعلق ب «اقرأ» الثاني ليفيد التقديم اختصاص اسم الله تعالى بالابتداء. وجوز أيضا أن يبقى باسم الله على ما هو المشهور فيه، واقرأ أمر بإحداث القراءة وباسم ربك متعلق ب «اقرأ» الثاني لذلك ولا يخفى أن الظاهر تعلق باسم ربك بما عنده، وتقديم الفعل هاهنا أوقع لأن السورة المذكورة على ما سبق من التصحيح أول سورة نزلت فالقراءة فيها أهم نظرا للمقام. وقيل: إنه لو سلم كون غيرها نازلا قبلها لا يضر في حسن تقديم الفعل؛ لأن المعنى كما سمعت عن nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة: اقرأ مفتتحا باسم ربك؛ أي: قل باسم الله ثم اقرأ فلو افتتح بغير البسملة لم يكن ممتثلا فضلا عن أن يفتتح بما يضادها من أسماء الأصنام، ولو قدم أفاد معنى آخر وهو أن المطلوب عند القراءة أن يكون الافتتاح باسم الله تعالى لا باسم الأصنام ولا تكون القراءة في نفسها مطلوبة لما علم أن مقتضى التقديم أن يكون أصل الفعل مسلما على ما هو عليه من زمان طلبا كان أو خبرا، وأجاب من علق الجار بالثاني بأن مطلوبية القراءة في نفسها استفيدت من «اقرأ» الأول فلا تغفل.

والظاهر أن المعلم بالقلم غير معين وقيل: هو كل نبي كتب. وقال nindex.php?page=showalam&ids=14676الضحاك: هو إدريس عليه السلام وهو أول من خط. وقال كعب: هو آدم عليه السلام وهو أول من كتب. وقد نسبوا لآدم وإدريس عليهما السلام نقوشا مخصوصة في كتابة حروف الهجاء الذي يغلب على الظن عدم صحة ذلك، وقد أدمج سبحانه وتعالى التنبيه على فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة ونيل الرتب الفخيمة ولولاه لم يقم دين ولم يصلح عيش ولو لم يكن على دقيق حكمة الله تعالى ولطيف تدبيره سبحانه دليل إلا أمر القلم والخط لكفى به، وقد قيل فيه:

لعاب الأفاعي القاتلات لعابه وأري الجنى اشتارته أيد عواسل

ومما نسبه nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري في ذلك لبعضهم وعنى على ما قيل نفسه:

ورواقم رقش كمثل أراقم     قطف الخطى نيالة أقصى المدى
سود القوائم ما يجد مسيرها     إلا إذا لعبت بها بيض المدى

ولهم في هذا الباب كلام فصل يضيق عنه الكتاب، وظاهر الآثار أن الكتابة في الأمم غير العرب قديمة وفيهم حادثة لا سيما في أهل الحجاز، وذكر غير واحد أن الكتابة نقلت إليهم من أهل الحيرة وأنهم أخذوها من أهل الأنبار، وذكر nindex.php?page=showalam&ids=15097الكلبي والهيثم بن عدي أن الناقل للخط العربي من العراق إلى الحجاز حرب بن أمية وكان قد قدم الحيرة فعاد إلى مكة به، وأنه قيل لابنه nindex.php?page=showalam&ids=12026أبي سفيان: ممن أخذ أبوك هذا الخط؟ فقال: من أسلم بن سدرة. وقال: سألت أسلم: ممن أخذت هذا الخط؟ فقال: من واضعه مرامر بن مرة. وقيل: كان لحمير كتابة يسمونها المسند منفصلة غير متصلة، وكان لها شأن عندهم فلا يتعاطاها إلا من أذن له في تعلمها، وأصناف الكتابة كثيرة. وزعم بعضهم أن جل كتابات الأمم اثنا عشر صنفا: العربية والحميرية والفارسية والعبرانية واليونانية والرومية والقبطية والبربرية والأندلسية والهندية والصينية والسريانية، ولعل هذا إن صح باعتبار الأصول وإلا فالفروع توشك أن لا يحصيها قلم كما لا يخفى. والله تعالى أعلم.

ولم ير بعض العلماء من الأدب وصف غيره تعالى بالأكرم كما يفعله كثير من الناس في رسائلهم فيكتبون: إلى فلان الأكرم ومع هذا يعدونه وصفا نازلا ويستهجنونه بالنسبة للملوك ونحوهم من الأكابر، وقد يصفون [ ص: 182 ] به اليهودي والنصراني ونحوهما مع أنه تعالى يقول: وربك الأكرم فعلى العبد أن يراعي الأدب مع مولاه شاكرا كرمه الذي أولاه.