ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم شروع في بيان قبائح النصارى وجناياتهم إثر بيان قبائح وجنايات إخوانهم اليهود ، و( من ) متعلقة بـ( أخذنا ) وتقديم الجار للاهتمام، ولأن ذكر إحدى الطائفتين مما يوقع في ذهن السامع أن حال الأخرى ماذا؟ كأنه قيل: ومن الطائفة الأخرى أيضا ( أخذنا ميثاقهم ) والضمير المجرور راجع إلى الموصول، أو عائد على بني إسرائيل الذين عادت إليهم الضمائر السابقة، وهو نظير قولك: أخذت من زيد ميثاق عمرو، أي: مثل ميثاقه.

وجوز أن يكون الجار متعلقا بمحذوف وقع خبرا لمبتدأ محذوف أيضا، وجملة ( أخذنا ) صفة أي: ومن الذين قالوا إنا نصارى قوم أخذنا منهم ميثاقهم، وقيل: المبتدأ المحذوف ( من ) الموصولة أو الموصوفة، ولا يخفى أن جواز حذف الموصول وإبقاء صلته لم يذهب إليه سوى الكوفيين ، وإنما قال سبحانه: ( قالوا إنا نصارى ) ولم يقل جل وعلا: ( ومن النصارى ) كما هو الظاهر دون إطناب للإيماء - كما قال بعضهم: - إلى أنهم على دين النصرانية بزعمهم، [ ص: 96 ] وليسوا عليها في الحقيقة، لعدم عملهم بموجبها، ومخالفتهم لما في الإنجيل من التبشير بنبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - وقيل: للإشارة إلى أنهم لقبوا بذلك أنفسهم على معنى أنهم أنصار الله تعالى، وأفعالهم تقتضي نصرة الشيطان، فيكون العدول عن الظاهر ليتصور تلك الحال في ذهن السامع، ويتقرر أنهم ادعوا نصرة الله تعالى وهم منها بمعزل، ونكتة تخصيص هذا الموضع بإسناد النصرانية إلى دعواهم أنه لما كان المقصود في هذه الآية ذمهم بنقض الميثاق المأخوذ عليهم في نصرة الله تعالى ناسب ذلك أن يصدر الكلام بما يدل على أنهم لم ينصروا الله تعالى، ولم يفوا بما واثقوا عليه من النصرة، وما كان حاصل أمرهم إلا التفوه بالدعوى، وقولها دون فعلها.

ولا يخفى أن هذا مبني على أن وجه تسميتهم نصارى كونهم أنصار الله تعالى، وهو وجه مشهور، ولهذا يقال لهم أيضا: أنصار.

وفي غيرما موضع أن عيسى - عليه السلام - ولد في سنة أربع وثلاثمائة لغلبة الإسكندر في بيت لحم من المقدس، ثم سارت به أمه - عليها السلام - إلى مصر ، ولما بلغ اثنتي عشرة سنة عادت به إلى الشام ، فأقام ببلدة تسمى الناصرة أو نصورية ، وبها سميت النصارى ونسبوا إليها، وقيل: إنهم جمع نصران كندامى وندمان، أو جمع نصري كمهري ومهارى، والنصرانية والنصرانة واحدة النصارى ، والنصرانية أيضا دينهم، ويقال لهم: نصارى وأنصار، وتنصر دخل في دينهم فنسوا على إثر أخذ الميثاق حظا نصيبا وافرا مما ذكروا به في تضاعيف الميثاق من الإيمان بالله تعالى وغير ذلك من الفرائض، وقيل: هو ما كتب عليهم في الإنجيل من الإيمان بالنبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فنبذوه وراء ظهورهم، واتبعوا أهواءهم، وتفرقوا إلى اثنتين وسبعين فرقة فأغرينا أي: ألزمنا وألصقنا، وأصله اللصوق، يقال: غريت بالرجل غرى إذا لصقت به قاله nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي ، وقال غيره: غريت به غراء بالمد، وأغريت زيدا بكذا حتى غري به، ومنه الغراء الذي يلصق به الأشياء، وقوله تعالى: ( بينهم ) ظرف لـ( أغرينا ) أو متعلق بمحذوف وقع حالا من مفعوله، أي: أغرينا ( العداوة والبغضاء ) كائنة بينهم.

قال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء : ولا سبيل إلى جعله ظرفا لهما؛ لأن المصدر لا يعمل فيما قبله، وأنت تعلم أن منهم من أجاز ذلك إذا كان المعمول ظرفا.

وقوله تعالى: إلى يوم القيامة إما غاية للإغراء أو للعداوة والبغضاء، أي: يتعادون ويتباغضون إلى يوم القيامة، حسبما تقتضيه أهواؤهم المختلفة، وآراؤهم الزائغة، المؤدية إلى التفرق إلى الفرق الكثيرة، ومنها النسطورية واليعقوبية والملكانية، وقد تقدم الكلام فيهم، فضمير ( بينهم ) إلى النصارى كما روي عن الربيع ، واختاره nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج nindex.php?page=showalam&ids=16935والطبري ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن وجماعة من المفسرين أنه عائد على اليهود والنصارى .

وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون في الدنيا من نقض الميثاق ونسيان الحظ الوافر مما ذكروا به، والكلام مساق للوعيد الشديد بالجزاء والعقاب، فالإنباء مجاز عن وقوع ذلك وانكشافه لهم، لا أن ثمت أخبارا حقيقة، والنكتة في التعبير بالإنباء الإنباء بأنهم لا يعلمون حقيقة ما يعملونه من الأعمال السيئة واستتباعها للعذاب، فيكون ترتيب العذاب عليها في إفادة العلم بحقيقة حالها بمنزلة الإخبار بها، والالتفات إلى ذكر الاسم الجليل لما مر مرارا، والتعبير عن العمل بالصنع للإيذان برسوخهم فيه ( وسوف ) لتأكيد الوعيد.