الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الألوسي
- تفسير سورة المائدة
- تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
تفسير الألوسي
الألوسي - محمود شهاب الدين أبو الثناء الألوسي
صفحة
157
يا أيها الذين آمنوا خطاب يعم حكمه كافة المؤمنين من المخلصين وغيرهم، وإن كان سبب وروده بعضا كما ستعرفه - إن شاء الله تعالى - ووصفهم بعنوان الإيمان لحملهم من أول الأمر على الانزجار عما نهوا عنه بقوله سبحانه وتعالى: لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء فإن تذكير اتصافهم بضد صفات الفريقين من أقوى الزواجر عن موالاتهما، أي: لا يتخذ أحد منكم وليا، بمعنى: لا تصافوهم مصافاة الأحباب ولا تستنصروهم.
أخرج ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، عن السدي قال: لما كانت وقعة أحد اشتد على طائفة من الناس، وتخوفوا أن تدال عليهم الكفار، فقال رجل لصاحبه: أما أنا فألحق بذلك اليهودي فآخذ منه أمانا وأتهود معه؛ فإني أخاف أن تدال علينا اليهود ، وقال الآخر: أما أنا فألحق بفلان النصراني ببعض أرض الشام، فآخذ منه أمانا وأتنصر معه، فأنزل الله تعالى فيهما ينهاهما: يا أيها الذين آمنوا إلخ.
[ ص: 157 ] وأخرج ابن جرير ، وابن أبي شيبة ، عن عطية بن سعد قال: جاء عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج إلى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إن لي موالي من يهود، كثير عددهم، وإني أبرأ إلى الله تعالى ورسوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - من ولاية يهود، وأتولى الله تعالى ورسوله - عليه الصلاة والسلام - فقال عبد الله بن أبي : إني رجل أخاف الدوائر، لا أبرأ من ولاية موالي، فنزلت بعضهم أولياء بعض أي بعض اليهود أولياء لبعض منهم، وبعض النصارى أولياء لبعض منهم، وأوثر الإجمال لوضوح المراد بظهور أن اليهود لا يوالون النصارى كالعكس، والجملة مستأنفة تعليلا للنهي قبلها، وتأكيدا لإيجاب اجتناب المنهي عنه، أي بعضهم أولياء بعض، متفقون على كلمة واحدة في كل ما يأتون وما يذرون، ومن ضرورة ذلك إجماع الكل على مضادتكم ومضارتكم بحيث يسومونكم السوء، ويبغونكم الغوائل، فكيف يتصور بينكم وبينهم موالاة، وزعم الحوفي أن الجملة في موضع الصفة لـ( أولياء ) والظاهر هو الأول.
وقوله تعالى: ومن يتولهم منكم فإنه منهم أي من جملتهم، وحكمه حكمهم، كالمستنتج مما قبله، وهو مخرج مخرج التشديد والمبالغة في الزجر؛ لأنه لو كان المتولي منهم حقيقة لكان كافرا، وليس بمقصود، وقيل: المراد ومن يتولهم منكم فإنه كافر مثلهم حقيقة، وحكي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ولعل ذلك إذا كان توليهم من حيث كونهم يهودا أو نصارى، وقيل: بل لأن الآية نزلت في المنافقين، والمراد أنهم بالموالاة يكونون كفارا مجاهرين.
وقوله سبحانه: إن الله لا يهدي القوم الظالمين أنفسهم بموالاة الكفار، أو المؤمنين بموالاة أعدائهم، تعليل آخر - على ما قيل -: يتضمن عدم نفع موالاة الكفرة، بل ترتب الضرر عليها، وقيل: هو تعليل لكون من يتولاهم منهم أي لا يهديهم إلى الإيمان، بل يخليهم وشأنهم فيقعون في الكفر والضلالة، وإنما وضع المظهر موضع ضميرهم تنبيها على أن توليهم ظلم؛ لما أنه تعريض للنفس للعذاب الخالد، ووضع للشيء في غير موضعه.
أخرج ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، عن السدي قال: لما كانت وقعة أحد اشتد على طائفة من الناس، وتخوفوا أن تدال عليهم الكفار، فقال رجل لصاحبه: أما أنا فألحق بذلك اليهودي فآخذ منه أمانا وأتهود معه؛ فإني أخاف أن تدال علينا اليهود ، وقال الآخر: أما أنا فألحق بفلان النصراني ببعض أرض الشام، فآخذ منه أمانا وأتنصر معه، فأنزل الله تعالى فيهما ينهاهما: يا أيها الذين آمنوا إلخ.
[ ص: 157 ] وأخرج ابن جرير ، وابن أبي شيبة ، عن عطية بن سعد قال: جاء عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج إلى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إن لي موالي من يهود، كثير عددهم، وإني أبرأ إلى الله تعالى ورسوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - من ولاية يهود، وأتولى الله تعالى ورسوله - عليه الصلاة والسلام - فقال عبد الله بن أبي : إني رجل أخاف الدوائر، لا أبرأ من ولاية موالي، فنزلت بعضهم أولياء بعض أي بعض اليهود أولياء لبعض منهم، وبعض النصارى أولياء لبعض منهم، وأوثر الإجمال لوضوح المراد بظهور أن اليهود لا يوالون النصارى كالعكس، والجملة مستأنفة تعليلا للنهي قبلها، وتأكيدا لإيجاب اجتناب المنهي عنه، أي بعضهم أولياء بعض، متفقون على كلمة واحدة في كل ما يأتون وما يذرون، ومن ضرورة ذلك إجماع الكل على مضادتكم ومضارتكم بحيث يسومونكم السوء، ويبغونكم الغوائل، فكيف يتصور بينكم وبينهم موالاة، وزعم الحوفي أن الجملة في موضع الصفة لـ( أولياء ) والظاهر هو الأول.
وقوله تعالى: ومن يتولهم منكم فإنه منهم أي من جملتهم، وحكمه حكمهم، كالمستنتج مما قبله، وهو مخرج مخرج التشديد والمبالغة في الزجر؛ لأنه لو كان المتولي منهم حقيقة لكان كافرا، وليس بمقصود، وقيل: المراد ومن يتولهم منكم فإنه كافر مثلهم حقيقة، وحكي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ولعل ذلك إذا كان توليهم من حيث كونهم يهودا أو نصارى، وقيل: بل لأن الآية نزلت في المنافقين، والمراد أنهم بالموالاة يكونون كفارا مجاهرين.
وقوله سبحانه: إن الله لا يهدي القوم الظالمين أنفسهم بموالاة الكفار، أو المؤمنين بموالاة أعدائهم، تعليل آخر - على ما قيل -: يتضمن عدم نفع موالاة الكفرة، بل ترتب الضرر عليها، وقيل: هو تعليل لكون من يتولاهم منهم أي لا يهديهم إلى الإيمان، بل يخليهم وشأنهم فيقعون في الكفر والضلالة، وإنما وضع المظهر موضع ضميرهم تنبيها على أن توليهم ظلم؛ لما أنه تعريض للنفس للعذاب الخالد، ووضع للشيء في غير موضعه.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
