ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا خطاب للنبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أو لكل من تصح منه الرؤية، وهي هنا بصرية، والجملة الفعلية بعدها في موضع الحال من مفعولها لكونه موصوفا، وضمير ( منهم ) لأهل الكتاب، أو لبني إسرائيل، واستظهره في البحر، والمراد من الكثير كعب بن الأشرف وأصحابه، ومن ( الذين كفروا ) مشركو مكة ، وقد روي أن جماعة من اليهود خرجوا إلى مكة ليتفقوا مع مشركيها على محاربة النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - والمؤمنين فلم يتم لهم ذلك.

وروي عن nindex.php?page=showalam&ids=11958الباقر - رضي الله تعالى عنه - أن المراد من ( الذين كفروا ) الملوك الجبارون، أي ترى كثيرا منهم - وهم علماؤهم - يوالون الجبارين، ويزينون لهم أهواءهم؛ ليصيبوا من دنياهم، وهذا في غاية البعد، ولعل نسبته إلى nindex.php?page=showalam&ids=11958الباقر - رضي الله تعالى عنه - غير صحيحة.

وروي عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس - رضي الله تعالى عنه – nindex.php?page=showalam&ids=14102والحسن ، nindex.php?page=showalam&ids=16879ومجاهد : أن المراد من الكثير منافقو اليهود ، ومن ( الذين كفروا ) مجاهروهم، وقيل المشركون. لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أي لبئس شيئا فعلوه في الدنيا ليردوا على جزائه في العقبى أن سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه؛ تنبيها على كمال التعلق والارتباط بينهما، كأنهما شيء واحد، ومبالغة في الذم، أي بئس ما قدموا لمعادهم موجب سخط الله تعالى عليهم، وإنما اعتبروا المضاف؛ لأن نفس سخط الله - تعالى شأنه - باعتبار إضافته إليه سبحانه ليس مذموما، بل المذموم ما أوجبه من الأسباب على أن نفس السخط مما لم يعمل في الدنيا ليرى جزاؤه في العقبى كما لا يخفى.

وفي إعراب المخصوص بالذم أو المدح أقوال شهيرة للمعربين، واختار nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء كون المخصوص هنا خبر مبتدأ محذوف، تنبئ عنه الجملة المتقدمة، كأنه قيل: ما هو؟ أو أي شيء هو؟ فقيل: هو أن سخط الله عليهم.

ونقل عن nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه أن ( أن سخط الله ) مرفوع على البدل من المخصوص بالذم، وهو محذوف، وجملة ( قدمت ) صفته، و( ما ) اسم تام معرفة في محل رفع بالفاعلية لفعل الذم، والتقدير: لبئس الشيء شيء قدمته لهم أنفسهم سخط الله تعالى، وقيل: إنه في محل رفع بدل من ( ما ) إن قلنا: إنها معرفة فاعل لفعل الذم، أو في محل نصب منها إن كانت تمييزا، واعترض بأن فيه إبدال المعرفة من النكرة، وقيل: إنه على تقدير الجار، والمخصوص محذوف، أي لبئس شيئا ذلك لأن سخط الله تعالى عليهم.

وفي العذاب أي عذاب جهنم هم خالدون أبد الآبدين، والجملة في موضع الحال، وهي متسببة عما قبلها، وليست [ ص: 214 ] داخلة في حيز الحرف المصدري إعرابا كما توهمه عبارة البعض، وتعسف لها عصام الملة بجعل ( أن ) مخففة عاملة في ضمير الشأن بتقدير أنه سخط الله تعالى عليهم ( وفي العذاب هم خالدون ) وجوز أيضا أن تكون هذه الجملة معطوفة على ثاني مفعولي ( ترى ) بجعلها علمية، أي تعلم كثيرا منهم ( يتولون الذين كفروا ) ويخلدون في النار، وكل ذلك مما لا حاجة إليه.