الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الألوسي
- تفسير سورة البقرة
- تفسير قوله تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة
تفسير الألوسي
الألوسي - محمود شهاب الدين أبو الثناء الألوسي
صفحة
296
ثم قست قلوبكم القسوة في الأصل اليبس والصلابة، وقد شبهت هنا حال قلوبهم، وهي نبوها عن الاعتبار بحال قسوة الحجارة في أنها يجري فيها لطف العمل ففي (قست) استعارة تبعية، أو تمثيلية، (وثم) لاستبعاد القسوة بعد مشاهدة ما يزيلها، وقيل : إنها للتراخي في الزمان لأنهم قست قلوبهم بعد مدة حين قالوا: إن الميت كذب عليهم، أو أنه عبارة عن قسوة عقبهم، والضمير في (قلوبكم) لورثة القتيل عند ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وعند أبي العالية وغيره لبني إسرائيل، من بعد ذلك أي إحياء القتيل، وقيل : كلامه، وقيل : ما سبق من الآيات التي علموها، كمسخهم قردة وخنازير، ورفع الجبل، وانبجاس الماء، والإحياء، وإلى ذلك ذهب الزجاج ، وعليه تكون ثم قست إلخ، عطفا على مضمون جميع القصص السابقة، والآيات المذكورة، وعلى سابقه تكون عطفا على قصة وإذ قتلتم فهي كالحجارة أي في القسوة، وعدم التأثر، والجمع لجمع القلوب، وللإشارة إلى أنها متفاوتة في القسوة، كما أن الحجارة متفاوتة في الصلابة، والكاف للتشبيه، وهي حرف عند سيبويه وجمهور النحويين، والأخفش يدعي اسميتها، وهي متعلقة هنا بمحذوف، أي كائنة كالحجارة، خلافا لابن عصفور، إذ زعم أن كاف التشبيه لا تتعلق بشيء أو أشد قسوة أي من الحجارة، فهي كالحديد مثلا، أو كشيء لا يتأثر أصلا، ولو وهما، (وأو) لتخيير المبالغ، ويكون في التشبيه كما يكون بعد الأمر، أو للتنويع، أي بعض كالحجارة، وبعض أشد، أو للترديد، بمعنى تجويز الأمرين، مع قطع النظر عن الغير، على ما قيل، أو بمعنى بل، ويحتاج إلى تقدير مبتدإ، إذا قلنا باختصاص ذلك بالجمل، أو بمعنى الواو، أو للشك، وهو لاستحالته عليه تعالى يصرف إلى الغير، والعلامة لا يرتضي ذلك لما أنه يؤدي إلى تجويز أن يكون معاني الحروف بالقياس إلى السامع، وفيه إخراج للألفاظ عن أوضاعها، فإنها إنما وضعت ليعبر بها المتكلم عما في ضميره، والحق جواز اعتبار السامع في معاني الألفاظ عند امتناع جريها على الأصل بالنظر إلى المتكلم، فلا بأس بأن يسلك بأو في الشك مسلك لعل في الترجي الواقع في كلامه تعالى، فتلك جادة مسلوكة لأهل السنة ، وقد مرت الإشارة إلى ذلك، فتذكر، (وأشد) عطف على (كالحجارة) من قبيل عطف المفرد على المفرد، كما تقول : زيد على سفر أو مقيم، وقدر بعضهم: أو هي أشد، فيصير من عطف الجمل، ومن الناس من يقدر مضافا محذوفا، أي مثل ما هو أشد، ويجعله معطوفا على الكاف، إن كان اسما، أو مجموع الجار والمجرور إذا كان حرفا، ثم لما حذف المضاف أقيم المضاف إليه مقامه، فأعرب بإعرابه، ولا يخفى أن اعتبار التشبيه في جانب المعطوف بدون عطفه على المجرور بالكاف مستبعد جدا، وقرأ الأعمش (أو أشد) مجرورا بالفتحة، لكونه غير منصرف [ ص: 296 ] للوصف ووزن الفعل، وهو عطف على الحجارة، واعتبار التشبيه حينئذ ظاهر، وإنما لم يقل سبحانه وتعالى: أقسى، مع أن فعل القسوة مما يصاغ منه أفعل، وهو أخصر، ووارد في الفصيح كقوله :
وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله تذييل لبيان تفضيل قلوبهم على الحجارة، أو اعتراض بين قوله تعالى : ثم قست قلوبكم وبين الحال عنها، وهو وما الله بغافل لبيان سبب ذلك، فإنه لغرابته يحتاج إلى بيان السبب، كما في قوله :
وذهب أبو مسلم إلى أن الخشية حقيقة، وأن الضمير في منها لما يهبط عائد على القلوب، والمعنى: أن من القلوب قلوبا تطمئن، وتسكن، وترجع إلى الله تعالى، وهي قلوب المخلصين، فكنى عن ذلك بالهبوط، وقيل : إنها حقيقة، إلا أن إضافتها من إضافة المصدر إلى الفاعل، والمراد بالحجر البرد، وبخشيته تعالى إخافته عباده بإنزاله، وهذا القول أبرد من الثلج، وما قبله أكثف من الحجر، وما قبلهما بين بين، وقال قوم: إن الخشية مجاز عن الانقياد لأمر الله تعالى إطلاقا لاسم الملزوم على اللازم، ولا ينبغي أن تحمل على حقيقتها، أما على القول بأن اعتدال المزاج والبنية شرط، وما ورد مما يقتضي خلافه محمول على أن الله تعالى قرن ملائكته بتلك الجمادات، ومنها هاتيك الأفعال، ونحو (هذا جبل يحبنا ونحبه)، على حذف مضاف، أي يحبنا أهله، ونحب أهله، فظاهر.
وأما على القول بعدم الاشتراط فلأن الهبوط والخشية على تقدير خلق العقل، والحياة لا يصح أن يكون بيانا لكون الحجارة في نفسها أقل قسوة، وهو المناسب للمقام، والاعتراض بأن قلوبهم إنما تمتنع عن الانقياد لأمر التكليف بطريق القصد، والاختيار، ولا تمتنع عما يراد بها على طريق القسر، والإلجإ كما في الحجارة، وعلى هذا لا يتم ما ذكر، فالأولى الحمل على الحقيقة، أجيب عنه بأن المراد أن قلوبهم أقسى من الحجارة، لقبولها التأثر الذي يليق بها، وخلقت لأجله بخلاف قلوبهم، فإنها تنبو عن التأثر الذي يليق بها، وخلقت له، والجواب بأن ما رأوه من الآيات مما يقسر القلب ويلجؤه فلما لم تتأثر قلوبهم عن القاسرات الكثيرة ويتأثر الحجر من قاسر واحد تكون قلوبهم أشد قسوة، لا يخلو عن نظر، لأنه إن أريد بذلك المبالغة في الدلالة على الصدق، فلا ينفع، وإن أريد به حقيقة الإلجاء فممنوع، وإلا لما تخلف عنها التأثر، ولما استحق من آمن بعد رؤيتها الثواب لكونه إيمانا اضطراريا، ولم يقل به أحد، ثم الظاهر على هذا تعلق خشية الله بالأفعال الثلاثة السابقة، وقرئ (وإن) على أنها المخففة من الثقيلة، ويلزمها اللام الفارقة بينها وبين النافية، والفراء يقول : إنها النافية، واللام بمعنى إلا، وزعم الكسائي أن (إن) إن وليها اسم كانت المخففة، وإن فعل كانت النافية، وقطرب: إنها إن وليها فعل كانت بمعنى قد، وقرأ مالك بن دينار (ينفجر) مضارع انفجر، والأعمش (يتشقق)، (ويهبط) بالضم.
وما الله بغافل عما تعملون وعيد على ما ذكر كأنه قيل : إن الله تعالى لبالمرصاد لهؤلاء القاسية قلوبهم، حافظ لأعمالهم محص لها، فهو مجازيهم بها في الدنيا والآخرة، وقرأ ابن كثير (يعملون) بالياء التحتانية ضما إلى [ ص: 298 ] ما بعده من قوله سبحانه: " أن يؤمنوا ويسمعون " وفريق منهم، وقرأ الباقون بالتاء الفوقانية لمناسبة (وإذ قتلتم) و(ادارأتم) و(تكتمون) إلخ، وقيل : ضما إلى قوله تعالى : (أفتطمعون) بأن يكون الخطاب فيه للمؤمنين، وعد لهم، ويبعده أنه لا وجه لذكر وعد المؤمنين تذييلا لبيان قبائح اليهود،
كل خمصانة أرق من الخمر بقلب أقسى من الجلمود
لما في أشد من المبالغة، لأنه يدل على الزيادة بجوهره، وهيئته، بخلاف أقسى، فإن دلالته بالهيئة فقط، وفيه دلالة على اشتداد القسوتين، ولو كان أقسى لكان دالا على اشتراك القلوب والحجارة في القسوة، واشتمال القلوب على زيادة القسوة لا في شدة القسوة، وليس هذا مثل قولك: زيد أشد إكراما من عمرو، حيث ذكروا أن ليس معناه إلا أنهما مشتركان في الإكرام، وإكرام زيد زيد على إكرام عمرو، لا أنهما مشتركان في شدة الإكرام وشدة إكرام زيد زائدة على شدة إكرام عمرو، للفرق بين ما بني للتوصل، وما بني لغيره، وما نحن فيه من الثاني، وإن كان الأول أكثر، والاعتراض بأن أشد محمول على القلوب، دون القسوة ليس بشيء، لأنه محمول عليها، بحسب المعنى، لكونها تمييزا محولا عن الفاعل، أو منقولا عن المبتدإ، كما في البحر، ويمكن أن يقال : إن الله تعالى أبرز القساوة في معرض العيوب الظاهرة تنبيها على أنها من العيوب، بل العيب كل العيب ما صد عن عالم الغيب، فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدوروإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله تذييل لبيان تفضيل قلوبهم على الحجارة، أو اعتراض بين قوله تعالى : ثم قست قلوبكم وبين الحال عنها، وهو وما الله بغافل لبيان سبب ذلك، فإنه لغرابته يحتاج إلى بيان السبب، كما في قوله :
فلا هجرة يبدو وفي اليأس راحة ولا وصفه يصفو لنا فنكارمه)
وذهب أبو مسلم إلى أن الخشية حقيقة، وأن الضمير في منها لما يهبط عائد على القلوب، والمعنى: أن من القلوب قلوبا تطمئن، وتسكن، وترجع إلى الله تعالى، وهي قلوب المخلصين، فكنى عن ذلك بالهبوط، وقيل : إنها حقيقة، إلا أن إضافتها من إضافة المصدر إلى الفاعل، والمراد بالحجر البرد، وبخشيته تعالى إخافته عباده بإنزاله، وهذا القول أبرد من الثلج، وما قبله أكثف من الحجر، وما قبلهما بين بين، وقال قوم: إن الخشية مجاز عن الانقياد لأمر الله تعالى إطلاقا لاسم الملزوم على اللازم، ولا ينبغي أن تحمل على حقيقتها، أما على القول بأن اعتدال المزاج والبنية شرط، وما ورد مما يقتضي خلافه محمول على أن الله تعالى قرن ملائكته بتلك الجمادات، ومنها هاتيك الأفعال، ونحو (هذا جبل يحبنا ونحبه)، على حذف مضاف، أي يحبنا أهله، ونحب أهله، فظاهر.
وأما على القول بعدم الاشتراط فلأن الهبوط والخشية على تقدير خلق العقل، والحياة لا يصح أن يكون بيانا لكون الحجارة في نفسها أقل قسوة، وهو المناسب للمقام، والاعتراض بأن قلوبهم إنما تمتنع عن الانقياد لأمر التكليف بطريق القصد، والاختيار، ولا تمتنع عما يراد بها على طريق القسر، والإلجإ كما في الحجارة، وعلى هذا لا يتم ما ذكر، فالأولى الحمل على الحقيقة، أجيب عنه بأن المراد أن قلوبهم أقسى من الحجارة، لقبولها التأثر الذي يليق بها، وخلقت لأجله بخلاف قلوبهم، فإنها تنبو عن التأثر الذي يليق بها، وخلقت له، والجواب بأن ما رأوه من الآيات مما يقسر القلب ويلجؤه فلما لم تتأثر قلوبهم عن القاسرات الكثيرة ويتأثر الحجر من قاسر واحد تكون قلوبهم أشد قسوة، لا يخلو عن نظر، لأنه إن أريد بذلك المبالغة في الدلالة على الصدق، فلا ينفع، وإن أريد به حقيقة الإلجاء فممنوع، وإلا لما تخلف عنها التأثر، ولما استحق من آمن بعد رؤيتها الثواب لكونه إيمانا اضطراريا، ولم يقل به أحد، ثم الظاهر على هذا تعلق خشية الله بالأفعال الثلاثة السابقة، وقرئ (وإن) على أنها المخففة من الثقيلة، ويلزمها اللام الفارقة بينها وبين النافية، والفراء يقول : إنها النافية، واللام بمعنى إلا، وزعم الكسائي أن (إن) إن وليها اسم كانت المخففة، وإن فعل كانت النافية، وقطرب: إنها إن وليها فعل كانت بمعنى قد، وقرأ مالك بن دينار (ينفجر) مضارع انفجر، والأعمش (يتشقق)، (ويهبط) بالضم.
وما الله بغافل عما تعملون وعيد على ما ذكر كأنه قيل : إن الله تعالى لبالمرصاد لهؤلاء القاسية قلوبهم، حافظ لأعمالهم محص لها، فهو مجازيهم بها في الدنيا والآخرة، وقرأ ابن كثير (يعملون) بالياء التحتانية ضما إلى [ ص: 298 ] ما بعده من قوله سبحانه: " أن يؤمنوا ويسمعون " وفريق منهم، وقرأ الباقون بالتاء الفوقانية لمناسبة (وإذ قتلتم) و(ادارأتم) و(تكتمون) إلخ، وقيل : ضما إلى قوله تعالى : (أفتطمعون) بأن يكون الخطاب فيه للمؤمنين، وعد لهم، ويبعده أنه لا وجه لذكر وعد المؤمنين تذييلا لبيان قبائح اليهود،
التالي
السابق
الخدمات العلمية
