الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الماوردي
- تفسير سورة البقرة
- تفسير قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
تفسير الماوردي
الماوردي - أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي
صفحة
219
ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار
ثم أخبر أن مع هذه الآيات الباهرة لذوي العقول ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا والأنداد الأمثال، واحدها ند، والمراد به الأصنام التي كانوا يتخذونها آلهة يعبدونها كعبادة الله تعالى مع عجزها عن قدرة الله في آياته الدالة على وحدانيته. ثم قال تعالى: يحبونهم كحب الله يعني أنهم مع عجز الأصنام يحبونهم كحب الله مع قدرته. والذين آمنوا أشد حبا لله يعني من حب أهل الأوثان لأوثانهم، ومعناه أن المخلصين لله تعالى هم المحبون حقا. [ ص: 219 ]
قوله تعالى: إذ تبرأ الذين اتبعوا فيهم قولان: أحدهما: أن الذين اتبعوا هم السادة والرؤساء تبرؤوا ممن اتبعهم على الكفر، وهذا قول عطاء. والثاني: أنهم الشياطين تبرؤوا من الإنس، وهذا قول السدي. ورأوا العذاب يعني به المتبوعين والتابعين. وفي رؤيتهم للعذاب وجهان محتملان: أحدهما: تيقنهم له عند المعاينة في الدنيا. والثاني: أن الأمر بعذابهم عند العرض والمساءلة في الآخرة. وتقطعت بهم الأسباب فيه خمسة تأويلات: أحدها: أن الأسباب تواصلهم في الدنيا، وهو قول مجاهد وقتادة . والثاني: المنازل التي كانت لهم في الدنيا، وهو قول ابن عباس . والثالث: أنها الأرحام، وهو رواية ابن جريج عن ابن عباس . والرابع: أنها الأعمال التي كانوا يعملونها في الدنيا، وهو قول السدي. والخامس: أنها العهود والحلف الذي كان بينهم في الدنيا. وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا يريد بذلك أن الأتباع قالوا للمتبوعين لو أن لنا كرة أي رجعة إلى الدنيا فنتبرأ منكم فيها كما تبرأتم منا في الآخرة. كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم يريد المتبوعين والأتباع، والحسرة شدة الندامة على محزون فائت. وفي أعمالهم حسرات عليهم وجهان: أحدهما: برهم الذي حبط بكفرهم، لأن الكافر لا يثاب مع كفره. والثاني: ما نقصت به أعمارهم في أعمال المعاصي أن لا تكون مصروفة إلى طاعة الله. وما هم بخارجين من النار يريد به أمرين: أحدهما: فوات الرجعة. [ ص: 220 ]
والثاني: خلودهم في النار.
ثم أخبر أن مع هذه الآيات الباهرة لذوي العقول ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا والأنداد الأمثال، واحدها ند، والمراد به الأصنام التي كانوا يتخذونها آلهة يعبدونها كعبادة الله تعالى مع عجزها عن قدرة الله في آياته الدالة على وحدانيته. ثم قال تعالى: يحبونهم كحب الله يعني أنهم مع عجز الأصنام يحبونهم كحب الله مع قدرته. والذين آمنوا أشد حبا لله يعني من حب أهل الأوثان لأوثانهم، ومعناه أن المخلصين لله تعالى هم المحبون حقا. [ ص: 219 ]
قوله تعالى: إذ تبرأ الذين اتبعوا فيهم قولان: أحدهما: أن الذين اتبعوا هم السادة والرؤساء تبرؤوا ممن اتبعهم على الكفر، وهذا قول عطاء. والثاني: أنهم الشياطين تبرؤوا من الإنس، وهذا قول السدي. ورأوا العذاب يعني به المتبوعين والتابعين. وفي رؤيتهم للعذاب وجهان محتملان: أحدهما: تيقنهم له عند المعاينة في الدنيا. والثاني: أن الأمر بعذابهم عند العرض والمساءلة في الآخرة. وتقطعت بهم الأسباب فيه خمسة تأويلات: أحدها: أن الأسباب تواصلهم في الدنيا، وهو قول مجاهد وقتادة . والثاني: المنازل التي كانت لهم في الدنيا، وهو قول ابن عباس . والثالث: أنها الأرحام، وهو رواية ابن جريج عن ابن عباس . والرابع: أنها الأعمال التي كانوا يعملونها في الدنيا، وهو قول السدي. والخامس: أنها العهود والحلف الذي كان بينهم في الدنيا. وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا يريد بذلك أن الأتباع قالوا للمتبوعين لو أن لنا كرة أي رجعة إلى الدنيا فنتبرأ منكم فيها كما تبرأتم منا في الآخرة. كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم يريد المتبوعين والأتباع، والحسرة شدة الندامة على محزون فائت. وفي أعمالهم حسرات عليهم وجهان: أحدهما: برهم الذي حبط بكفرهم، لأن الكافر لا يثاب مع كفره. والثاني: ما نقصت به أعمارهم في أعمال المعاصي أن لا تكون مصروفة إلى طاعة الله. وما هم بخارجين من النار يريد به أمرين: أحدهما: فوات الرجعة. [ ص: 220 ]
والثاني: خلودهم في النار.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
