كذبت ثمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر سيعلمون غدا من الكذاب الأشر إنا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر [ ص: 415 ] إنا إذا لفي ضلال وسعر فيه خمسة تأويلات:

أحدها: أن السعر الجنون، قاله nindex.php?page=showalam&ids=13457ابن كامل.

الثاني: العناء، قاله nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة .

الثالث: الافتراق، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي .

الرابع: التيه، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14676الضحاك .

الخامس: أنه جمع سعر وهو وقود النار، قاله ابن بحر nindex.php?page=showalam&ids=14387وابن عيسى . وعلى هذا التأويل في قولهم ذلك وجهان:

أحدهما: أنهم قالوه لعظم ما نالهم أن يتبعوا رجلا واحدا منهم ، كما يقول الرجل إذا ناله خطب عظيم: أنا في النار.

الثاني: أنهم لما أوعدوا على تكذيبه ومخالفته بالنار ردوا مثل ما قيل لهم إنا لو اتبعنا رجلا مثلنا واحدا كنا إذا في النار. بل هو كذاب أشر فيه ثلاثة أقاويل:

أحدها: أن الأشر هو العظيم الكذب ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي .

الثاني: أنه البطر ، ومنه قول الشاعر

أشرتم بلبس الخز لما لبستم ومن قبل لا تدرون من فتح القرى

الثالث: أنه المتعدي إلى منزلة لا يستحقها. إنا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر أما الاصطبار فهو الافتعال من الصبر وأصل الطاء تاء أبدلت بطاء ليكون اللفظ أسهل مخرجا ويعذب مسمعا.

وروى nindex.php?page=showalam&ids=11862أبو الزبير عن nindex.php?page=showalam&ids=36جابر قال: nindex.php?page=hadith&LINKID=914433لما نزلنا الحجر فغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك ، قال: (أيها الناس لا تسألوا عن هذه الآيات [هؤلاء] قوم صالح سألوا نبيهم أن يبعث الله لهم آية، فبعث الله لهم ناقة فكانت ترد من ذلك الفج فتشرب ماءهم يوم ورودها ويحلبون منها مثل الذي كانوا يشربون منها يوم غبها ويصدرون عن ذلك ، وهو معنى قوله تعالى: ونبئهم أن الماء قسمة بينهم الآية. [ ص: 416 ] وفيه وجهان:

أحدهما: أن الناقة تحضر الماء يوم ورودهم ، وتغيب عنهم يوم ورودها ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=17131مقاتل.

الثاني: أن ثمود يحضرون الماء يوم غبها فيشربون ، ويحضرون اللبن يوم وردها فيحلبون. فنادوا صاحبهم فيه قولان:

أحدهما: أنه أحمر إرم وشقيها ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة ، وقد ذكره زهير في شعره فقال

فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم     كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم

الثاني: أنه قدار بن سالف ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=16903محمد بن إسحاق ، وقد ذكره الأفوه في شعره

أو بعده كقدار حين تابعه     على الغاوية أقوام فقد بادوا

فتعاطى فيه وجهان:

أحدهما: أن معناه بطش بيده ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس .

الثاني: معناه تناولها وأخذها ، ومنه قول nindex.php?page=showalam&ids=144حسان بن ثابت

كلتاهما حلب العصير فعاطني     بزجاجة أرخاهما للمفصل

فعقر قال nindex.php?page=showalam&ids=16903محمد بن إسحاق: كمن لها قدار في أصل شجرة على طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها ، ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغاءة واحدة تحدر سقبها [من بطنها وانطلق سقبها] حتى أتى صخرة في رأس الجبل فرغا ثم لاذ بها ، فأتاهم صالح ، فلما رأى الناقة قد عقروها بكى ثم قال: انتهكتم حرمة الله فأبشروا بعذاب الله. قال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس : وكان الذي عقرها رجل أحمر أزرق أشقر أكشف أقفى. فكانوا كهشيم المحتظر فيه خمسة أقاويل:

أحدهما: يعني العظام المحترقة ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس . [ ص: 417 ] الثاني: أنه التراب الذي يتناثر من الحائط وتصيبه الريح، فيحتظر مستديرا، قاله nindex.php?page=showalam&ids=15992سعيد بن جبير .

الثالث: أنها الحظار البالية من الخشب إذا صار هشيما ، ومنه قول الشاعر

أثرت عجاجة كدخان نار     تشب بغرقد بال هشيم

قاله nindex.php?page=showalam&ids=14676الضحاك .

الرابع: أنه حشيش قد حظرته الغنم فأكلته، وهو مروي عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أيضا

الخامس: أن الهشيم اليابس من الشجر الذي فيه شوك والمحتظر الذي تحظر به العرب حول ماشيتها من السباع ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=16327ابن زيد ، وقال الشاعر

ترى جيف المطي بجانبيه     كأن عظامها خشب الهشيم.