الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الماوردي
- تفسير سورة آل عمران
- تفسير قوله تعالى ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم
تفسير الماوردي
الماوردي - أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي
صفحة
431
ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم
ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم وسبب ذلك أن المشركين يوم أحد توعدوا المؤمنين بالرجوع ، فكان من أخذته الأمنة من المؤمنين متأهبين للقتال ، وهم أبو طلحة ، وعبد الرحمن بن عوف ، والزبير بن العوام ، وغيرهم فناموا حتى أخذتهم الأمنة. وطائفة قد أهمتهم أنفسهم من الخوف وهم من المنافقين عبد الله بن أبي ابن سلول ، ومعتب بن قشير ، ومن معهما أخذهم الخوف فلم يناموا لسوء الظن. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يعني في التكذيب بوعده. يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا فيه قولان: [ ص: 431 ]
أحدهما: إنا أخرجنا كرها ولو كان الأمر إلينا ما خرجنا ، وهذا قول الحسن . والثاني: أي ليس لنا من الظفر شيء ، كما وعدنا ، على جهة التكذيب لذلك. قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم فيه قولان: أحدهما: يعني لو تخلفتم لخرج منكم المؤمنون ولم يتخلفوا بتخلفكم. والثاني: لو تخلفتم لخرج منكم الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ، ولم ينجهم قعودهم. وليبتلي الله ما في صدوركم فيه تأويلان: أحدهما: ليعاملكم معاملة المبتلى المختبر. والثاني: معناه ليبتلي أولياء الله ما في صدوركم فأضاف الابتلاء إليه تفخيما لشأنه. إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان فيهم تأويلان: أحدهما: هم كل من ولى الدبر من المشركين بأحد وهذا قول عمر ، وقتادة ، والربيع. والثاني: أنهم من هرب إلى المدينة وقت الهزيمة ، وهذا قول السدي. إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا فيه قولان: أحدهما: أنه محبتهم للغنيمة وحرصهم على الحياة. والثاني: استذلهم بذكر خطايا سلفت لهم ، وكرهوا القتل قبل إخلاص التوبة منها والخروج من المظلمة فيها ، وهذا قول الزجاج. ولقد عفا الله عنهم فيه قولان: أحدهما: حلم عنهم إذ لم يعاجلهم بالعقوبة ، وهذا قول ابن جريج وابن زيد . والثاني: غفر لهم الخطيئة ليدل على أنهم قد أخلصوا التوبة. [ ص: 432 ]
وقيل: إن الذين بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهزموا ثلاثة عشر رجلا ، منهم خمسة من المهاجرين: أبو بكر ، وعلي ، وطلحة ، وعبد الرحمن ، وسعد بن أبي وقاص ، والباقون من الأنصار.
ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم وسبب ذلك أن المشركين يوم أحد توعدوا المؤمنين بالرجوع ، فكان من أخذته الأمنة من المؤمنين متأهبين للقتال ، وهم أبو طلحة ، وعبد الرحمن بن عوف ، والزبير بن العوام ، وغيرهم فناموا حتى أخذتهم الأمنة. وطائفة قد أهمتهم أنفسهم من الخوف وهم من المنافقين عبد الله بن أبي ابن سلول ، ومعتب بن قشير ، ومن معهما أخذهم الخوف فلم يناموا لسوء الظن. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يعني في التكذيب بوعده. يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا فيه قولان: [ ص: 431 ]
أحدهما: إنا أخرجنا كرها ولو كان الأمر إلينا ما خرجنا ، وهذا قول الحسن . والثاني: أي ليس لنا من الظفر شيء ، كما وعدنا ، على جهة التكذيب لذلك. قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم فيه قولان: أحدهما: يعني لو تخلفتم لخرج منكم المؤمنون ولم يتخلفوا بتخلفكم. والثاني: لو تخلفتم لخرج منكم الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ، ولم ينجهم قعودهم. وليبتلي الله ما في صدوركم فيه تأويلان: أحدهما: ليعاملكم معاملة المبتلى المختبر. والثاني: معناه ليبتلي أولياء الله ما في صدوركم فأضاف الابتلاء إليه تفخيما لشأنه. إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان فيهم تأويلان: أحدهما: هم كل من ولى الدبر من المشركين بأحد وهذا قول عمر ، وقتادة ، والربيع. والثاني: أنهم من هرب إلى المدينة وقت الهزيمة ، وهذا قول السدي. إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا فيه قولان: أحدهما: أنه محبتهم للغنيمة وحرصهم على الحياة. والثاني: استذلهم بذكر خطايا سلفت لهم ، وكرهوا القتل قبل إخلاص التوبة منها والخروج من المظلمة فيها ، وهذا قول الزجاج. ولقد عفا الله عنهم فيه قولان: أحدهما: حلم عنهم إذ لم يعاجلهم بالعقوبة ، وهذا قول ابن جريج وابن زيد . والثاني: غفر لهم الخطيئة ليدل على أنهم قد أخلصوا التوبة. [ ص: 432 ]
وقيل: إن الذين بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهزموا ثلاثة عشر رجلا ، منهم خمسة من المهاجرين: أبو بكر ، وعلي ، وطلحة ، وعبد الرحمن ، وسعد بن أبي وقاص ، والباقون من الأنصار.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
