الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الماوردي
- تفسير سورة النساء
- تفسير قوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم
تفسير الماوردي
الماوردي - أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي
صفحة
462
واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن [ ص: 462 ] تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما
قوله تعالى: واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم يعني بالفاحشة: الزنى. فاستشهدوا عليهن أربعة منكم يعني بينة يجب بها عليهن الحد. فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت اختلفوا في إمساكهن في البيوت هل هو حد أو موعد بالحد على قولين: أو يجعل الله لهن سبيلا يعني بالسبيل الحد ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم) . واختلفوا في نسخ الجلد من حد الثيب على قولين: أحدهما: أنه منسوخ ، وهو قول الجمهور من التابعين والفقهاء. والثاني: أنه ثابت الحكم ، وبه قال قتادة ، وداود بن علي ، وهذه الآية عامة في البكر والثيب ، واختلف في نسخها على حسب اختلافهم فيها هل هو حد أو موعد بالحد؟ ، فمن قال: هي حد ، جعلها منسوخة بآية النور ، ومن قال: هي موعد بالحد ، جعلها ثابتة. قوله عز وجل: واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فيها قولان: أحدهما: أنها نزلت في الأبكار خاصة ، وهذا قول السدي ، وابن زيد . والثاني: أنها عامة في الأبكار والثيب ، وهو قول الحسن ، وعطاء. واختلف في المعنى بقوله تعالى: واللذان يأتيانها منكم على قولين: [ ص: 463 ]
أحدهما: الرجل والمرأة ، وهو قول الحسن ، وعطاء. والثاني: البكران من الرجال والنساء ، وهو قول السدي ، وابن زيد . وفي الأذى المأمور به ثلاثة أقاويل:
أحدها: التعيير والتوبيخ باللسان ، وهو قول قتادة ، والسدي ، ومجاهد. والثاني: أنه التعيير باللسان ، والضرب بالنعال. والثالث: أنه مجمل أخذ تفسيره في البكر من آية النور ، وفي الثيب من السنة. فإن قيل: كيف جاء ترتيب الأذى بعد الحبس؟ ففيه جوابان: أحدهما: أن هذه الآية نزلت قبل الأولى ، ثم أمر أن توضع في التلاوة بعدها ، فكان الأذى أولا ، ثم الحبس ، ثم الجلد أو الرجم ، وهذا قول الحسن . والثاني: أن الأذى في البكرين خاصة ، والحبس في الثيبين ، وهذا قول السدي. ثم اختلف في نسخها على حسب الاختلاف في إجمالها وتفسيرها. فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما يعني تابا من الفاحشة وأصلحا دينهما ، فأعرضوا عنهما بالصفح والكف عن الأذى.
قوله تعالى: واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم يعني بالفاحشة: الزنى. فاستشهدوا عليهن أربعة منكم يعني بينة يجب بها عليهن الحد. فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت اختلفوا في إمساكهن في البيوت هل هو حد أو موعد بالحد على قولين: أو يجعل الله لهن سبيلا يعني بالسبيل الحد ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم) . واختلفوا في نسخ الجلد من حد الثيب على قولين: أحدهما: أنه منسوخ ، وهو قول الجمهور من التابعين والفقهاء. والثاني: أنه ثابت الحكم ، وبه قال قتادة ، وداود بن علي ، وهذه الآية عامة في البكر والثيب ، واختلف في نسخها على حسب اختلافهم فيها هل هو حد أو موعد بالحد؟ ، فمن قال: هي حد ، جعلها منسوخة بآية النور ، ومن قال: هي موعد بالحد ، جعلها ثابتة. قوله عز وجل: واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فيها قولان: أحدهما: أنها نزلت في الأبكار خاصة ، وهذا قول السدي ، وابن زيد . والثاني: أنها عامة في الأبكار والثيب ، وهو قول الحسن ، وعطاء. واختلف في المعنى بقوله تعالى: واللذان يأتيانها منكم على قولين: [ ص: 463 ]
أحدهما: الرجل والمرأة ، وهو قول الحسن ، وعطاء. والثاني: البكران من الرجال والنساء ، وهو قول السدي ، وابن زيد . وفي الأذى المأمور به ثلاثة أقاويل:
أحدها: التعيير والتوبيخ باللسان ، وهو قول قتادة ، والسدي ، ومجاهد. والثاني: أنه التعيير باللسان ، والضرب بالنعال. والثالث: أنه مجمل أخذ تفسيره في البكر من آية النور ، وفي الثيب من السنة. فإن قيل: كيف جاء ترتيب الأذى بعد الحبس؟ ففيه جوابان: أحدهما: أن هذه الآية نزلت قبل الأولى ، ثم أمر أن توضع في التلاوة بعدها ، فكان الأذى أولا ، ثم الحبس ، ثم الجلد أو الرجم ، وهذا قول الحسن . والثاني: أن الأذى في البكرين خاصة ، والحبس في الثيبين ، وهذا قول السدي. ثم اختلف في نسخها على حسب الاختلاف في إجمالها وتفسيرها. فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما يعني تابا من الفاحشة وأصلحا دينهما ، فأعرضوا عنهما بالصفح والكف عن الأذى.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
